本书介绍了六十四卦的来历、过去卜卦的几种方法、《易经》与五行、干支、《河图》《洛书》的配合运用等；阐释了《系传》所揭示的人生和历史哲学；详细讲解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象辞》、《文言》，以之为例，示范六十四卦的研究方法；说明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。
易经杂说读书笔记
艰艰难难地读完了《易经杂说》，基本上是真读不懂，到也不是说南怀瑾先生讲得那些故事、道理听不懂，而是对于《易经》早就有了一个固有思维，认为其是神秘学、占卜学范畴，一般人读不懂，更何况那些卦画、卜筮。我一直认为《易经》是教人算命的，而路遇的那些看相的、算命的，也都是以骗人钱财为目的的……读完了书，似乎能有了一个正确的概念，《易经》是我国古老的一部占筮书，是凝结了古人睿智卓识的一部哲学著作，重点在哲学。它分上下两篇，并由文王、孔子作的经解而传，wǒ men现今所学的，包含了卦画、卦辞、爻辞、系辞、文言等等，构成了一整套哲学理论架构。南怀瑾先生说，学通了《易经》，譬如要出门了，知道自己出门要跌倒，于是就不出门了。要是懂了，能先知先觉，到是很想学的啊。可是先生又说了，研究《易经》需要有一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，因为孔子评价其是“洁净精微”的。对于这读了也读不通、读不懂的，只能有几点松散略微的感想了。（其实特别想看一下，到底怎么用《易经》来占卜的……）《易经》由卦画（符号）和卦辞、爻辞（文字）组成，由阳爻和阴爻组成了“、、、、、、、”八卦，并在此基础上，两两组合叠加为六十四卦。卦画本身和其相配的卦辞、爻辞，都表达了是融汇了空间和时间两个维度在内的，而wǒ men所处的空间本身就是三维的，从这个意义上说，卦画、卦象象征了一个四维度空间，如果再考虑到通易之人具有卜而先知的能力，对于时间这一维度蕴含在卦画内，似乎也很说得通。六十四卦，下为内卦，上为外卦。卦的上代表天，下代表地，中代表人，就像wǒ men站在地面，抬头看是天，低头看是地，离开了天和地，人便不成其为人，人不能独善其身，八卦、六十四卦都有上中下，所以，卦画是代表了人在天地之间的存世哲学。中国历来有方位之说，以“天风姤”卦为例，如果从对向上看，变成了“泽天决”卦，这是互为综卦，如果阴阳反过来看，就成为了“地雷复”卦，这是互为错卦，如果把它们立起来，将每一爻化成一层，空间感则会更强。这是《易经》蕴含的空间意义。每一卦画由下而上六爻分别为“初、二、三、四、五、上”，“初”代表“初始”，中间代表了壮大发展，而“上”并不代表“终”，表示的是究竟的意思。由“初”到“上”，反映的是事物发展的时间线过程。“初”为什么叫“初”而不叫“一”，这反映了关于起始的认识与理解，古人认为宇宙和世间万物都是从无到有，如果本来就有，那该是从一到二，但“初”可以代表0，也可以代表1，用得十分高明。而终亦不叫“终”，可以是“终究”、“终于”，却不是“终点”，所以“上”表示究竟，事物发展到某一个阶段性成果的地方和程度。其中不断发展壮大的过程，便是“壮”了。从六十四卦的最后两卦，可能窥见一斑。倒数第二卦六十三卦为“既济卦”，水在上火在下，一片压倒，表示已成功，但既济，“亨小，利贞；初吉终乱”，盛极将衰，既济还不是最终的。再看最后一卦，六十四卦反而叫“未济卦”，“物不可穷也，故受之以未济终也。”说，永远是未济，永远作不了结论，南怀瑾先生讲，这是一个哲学问题，是伟大的历史哲学。《诗经·大雅·荡》云：“靡不有初，鲜克有终”，告诫人们做事要善始善终。又有《金瓶梅词话》第76回说“靡不有初鲜克终，交情似水淡长浓。自古人无千日好，果然花无摘下红。”所以“人无千日好，花无百日红”，也是隐含了一种劝诫。从现代科学来说，所有宇宙、世物、事物不过是不同的最基本单位（这个最基本单位是什么？物理学界还未有定论）的排列组合，如果人死了是不是终点？这又是循环往复的问题了。这是《易经》的时间意义。到这里，又想到了阿西莫夫的《永恒的终结》，这是一个关于时间旅行的终极奥秘和恢宏构想的故事，在掌握了时间旅行技术后，时空技师可以通过操控时空壶，抵达任意时空，以便于他们将人类可能遭遇的灭亡性危机消灭在其萌芽时代。如果把卦画竖起来，确实也很像是一部通往宇宙的天梯，扯远了……给读书报告起名叫《渐渐》，因为感觉《易经》是在讲关于变化的事，似乎没有什么突如其来，就好像万事皆有因果，如果有巨变，那是因为之前已经被积累的微变。以“乾为天”卦为例，由内往外，每一爻由阳变阴，都成为一个不同的卦画，这一方面表达了循序渐进，另一方面，大概也表达了万变不离其宗，始终是阳阴两爻，区别只是如何组合叠加。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”南怀瑾先生说，“《易经》告诉wǒ men宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四个卦，只是两种爻——阴和阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。”所以呢，变化代表了“进退之象”，就在这阴长阳退间或是阳长阴退间，发生了错综复杂，发生了所有。说周易的学问有一个原则叫“三易”，第一条就是“变易”，中国文字博大精深，从“变易”可引申到“变异”、“便易”、“遍易”、“变一”、“变亿”，也许这并不是我一厢情愿的胡思乱想，似乎都有着可应用的地方。说说书里我最喜欢的一个词，是“卦情”。不由得想起了电影《古今大战秦俑情》，也不知道为什么，可能是表达了一种现代人对古人的“爱”吧。卦辞、爻辞每一个都有着不同的故事，想象不出作者是在什么样的场景和经验中创造出了这些故事，wǒ men读着他们写得书，尝试着理解他们曾有的智慧，想象着他们生活的年代场景，这种跨时空的情感，可能也是一种爱恋。还有最喜欢的一句话，“刚柔相摩，八卦相荡”。“日”“月”组成为“易”，《易经》讲关于包含了日月运行的太阳系统的宇宙大法则，而我宁愿相信，确实是这样的。读到《易经杂说》第80页，南怀瑾先生讲什么是“荡”，自然而然就想起来引力波，卦象阴阳互荡，或是融合，或是变化。《周易?系辞传》首句说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”，太极生两仪，太极生阴阳，阴阳化“太阴、太阳、少阴、少阳”四象，八卦图形似6、9合体，两个天体互相吸引融合产生引力波，其“荡”的形态便是一副太极图。随后读到第81页，先生又讲，宇宙受到影响，“好像是一颗小石子投到河里一样，开始时只见到一点小波纹，这个波纹照科学的道理，慢慢扩大开去，一万年以后还在扩充……”。关于《易经》，它“荡”起来的力量也这样一直慢慢扩充开去，直到今天。
