在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
知行合一王阳明读书笔记
《知行合一王阳明（1472-1529）》是度阴山从“知行合一”的角度阐释王阳明人生的通俗全传。书中从王阳明年少时的探索之路（儒理学、佛道教等）开始，到步入仕途、被贬龙场悟道（心学诞生），接着又是如何在血腥的沙场和险恶的朝堂中运用“心学”创造南赣剿匪、平定宁王、广西戡乱的辉煌传奇。作者运用通俗文学的方式来阐述哲学概念，读起来不那么枯涩。看完全书后，貌似已掌握了“心学”的精髓，但其实仍然有些云里雾里的感觉。一直以为自己明白“知行合一”的概念，看完这本书才知道“知行合一”的“知”，并非“知识”，而是“良知”。“致良知”正是王阳明“心学”的核心，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，知是行之始，行是知之成。知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。知行合一就是一件事的开始和终结，绝不能有始无终，更不能虎头蛇尾。通过阅读我对“用心”有了更深的体悟，“致良知”本就是个循序渐进的生命过程，秉持“知行合一”的原则，注重自身修养、克制、反省，不断通过“事上练”来磨砺自己的心志，定能在面临及处理问题时从容不迫、游刃有余，对于阅读也是如此。“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，谈不上对此书作何评价，总结一下书中所提到的各学派的精华，学习的目的仅是涵养身心。1、 儒学（代表人物：孔子、孟子）：仁义礼智信。儒家经典书籍：四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》；五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”2、 理学（代表人物：二程，即程颢和程颐、朱熹）：“存天理，去人欲”、“格物致知”。“格物致知”源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚”。
朱熹推崇在探索万事万物中获得知识，而所谓的“知”是知性——包含了智慧、心得感悟与知识。朱熹理学的修养方法是以读经书和持敬为主。所谓持敬，就是统一自己的精神，抑制人欲，经常自觉天理。它的实践方法就是静坐。如果说，“读经书”是知性修养法，那么，“持敬”就是实践修养法。朱熹认为，这两者必须要互相帮助、互相依存，才能达到幡然领悟天下事物之理的境界。张载：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，即为社会重建精神价值、为民众确立生命意义、为前圣继承已绝之学统、为万世开拓太平之基业。3、 心学（代表人物：王阳明）：“心即理”（吾性自足，不假外求）、“事上练”（人须在事上磨，方立得住。方能静亦定，动亦定。越是艰难处，越是修心时。）、“知行合一”（知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知。）、“致良知”（无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。）每个人心中与生俱来就有能明辨是非善恶的“良知”，一切问题都从心中起（心即理），所以wǒ men只要用心诚意，不间断地致良知（存天理），自我反省、自我克制（灭人欲），到事上去磨练（事上练），就没有解决不了的问题，就能实现最真实的自我。良知是品德和智慧的结合，分清善恶是良知作为品德方面的能力，遵循天理即为善，为气所动即为恶。而分清是非就是良知作为智慧方面的能力。如何“致良知”，王阳明给出的方法就是：第一，立志。第二，勤学。第三，改过。第四，责善。每个人都有良知，而每个人的良知都会被物欲（外界给wǒ men内心的刺激所产生的欲望，比如嫉妒、攀比）、私欲（指的是在wǒ men心里过度的七情六欲，比如莫名的惆怅、哀伤）遮蔽。所以心学还提倡“不动心”，即无论面对，什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。正因为大家都容易有浮躁之心，所以心学提倡静坐以涤荡内心的欲望，使心保持一个澄净的状态。但心学的静坐与佛学枯禅又不同。禅宗：佛在心中，枯坐而不外求。理学：理在万物，实践方知真理。心学：理在心中，实践检验真理。所以心学是提倡安定思绪不胡思乱想后，要一心一意地省察克治。所谓省察克治，就是通过反省检查以发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头、毛病和习惯，然后克掉它。同时还必须去事上练，只有去实践才能更深刻地体会、总结、改进，这其实是一个循环的过程，跟wǒ men平时所说的pdca是一个道理。心学是一门要人自信的学问，注重自身修养，自信自己，克制自己，就不会受到外来各种欲望、毁谤的侵蚀。人生就是一场修行，理就在心上，人所要做的就是按自己心上的天理行事，这要求wǒ men终身约束，时刻光明自己的良，按良知的指引做事。只有让自己的良知正常工作，在生活中保持心念的精诚纯一，那就能做到定、静、安、虑、得，让良知拥有品德和智慧！书中还有段王阳明年少“经略四方”的想法遭到父亲王华质疑时，他的爷爷王天叙给了他莫大的支持，其中有一段王天叙和王华之间的争执也非常值得我深思。
王天叙：“人才不是管出来的。”王华谨慎反驳说：“但人才是教育出来的。”王天叙就反击道：“最好的教育是引导，不是你这种强制管束，你应该顺着孩子的习性去教育。”也许正是王天叙这样的教育方式才成就了王阳明。作为母亲我也一直努力在教育问题上学习。尊重每个孩子的特性，不打压不强制，用自己的言行去给孩子做榜样，引导、激发孩子的潜能，多表扬、鼓励。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
