美丽的人生应该是人人都向往的，可究竟怎样的人生才能算得上是美丽人生呢？在我看来，美丽的人生至少应该包括美与自由，她是真实感情的自然流露。柳宗元说：“美不自美，因人而彰”。其实美丽的人生未尝不是如此，她需要wǒ men自己来完成。
“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我xīn líng中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新,一是wǒ men头上浩瀚的星空,另一个就是wǒ men心中的道德律。”一向给人留下艰深晦涩印象的康德说出如此激情澎湃的语句着实令人刮目、为之赞叹。不仅如此，这似曾相识的话语尤其让wǒ men中国人感觉可亲可近。
wǒ men中国人历来就主张“天人合一”，先民们在很早的时候就把目光投向宇宙、星空、大自然——且不必说天文、历法、星占术，单说wǒ men一直在使用的象形文字，据传说就是黄帝的史官仓颉根据日月星辰、鸟兽草木创造的。并且因为泄露了天机而“天雨粟，鬼夜哭”。神话传说固然不可信，但至少说明了一个事实，wǒ men华夏民族从来就是用xīn líng感悟宇宙和自然的民族。
此外，儒家追求的“仁”，墨家所倡导的“兼爱”都是一种美好的道德理想。《中庸》里说:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”其后刘备也说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这都表明wǒ men炎黄子孙从来就是关注内心的自我完善的。
“天人合一”的人生境界说到底就是一种审美境界。孔子“从心所欲而不逾矩”是儒家完满的人生境界。“从心所欲”是自由的，“不逾矩”又是自觉的，这种自由与自觉是一种审美层面，已经超越了单纯道德约束范畴。
“头上浩瀚的星空”、“心中的道德律”一个是身外，一个是内心，两者都是人生中所必不可少的。《大学》所谓“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。其实是从身外到内心再到身外的一个过程，虽然与禅宗“见山还是山，见水还是水”的境界相比显得世俗化了，但毕竟儒家积极豁达的入世观对社会发展的推动作用不可忽视。
然而无论是身外的星空还是内在的道德，在wǒ menxīn líng中唤起的惊奇和敬畏都是美而不可言说的。正如道家所追求的“道”是“不可道”的，禅宗所追求的“第一义”也是“不可说”的。《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”“美”存在于“天地”，同样，人也存在于天地，美的人生无须刻意追逐，因为wǒ men去做是wǒ men觉得应该那么做，而wǒ men这样做又恰恰是符合道德的。用康德的话来说就是“无目的的合目的性”。这与“天人合一”的境界相比也算是“情与貌，略相似”了。
什么是美丽人生，虽然说出来就错了一半，但曾皙和苏东坡这两个例子已经是美丽人生了——
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”苏子瞻《前赤壁赋》云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
