生活中总会有如意的和不如意的事情发生，甚至于有对自己所处的环境、人事的诸多怀疑、不满：是这样的吗？人们总是朝着自己的方向、意愿行事、处人，也就是说有自己的判断能力和取向，这就有了二分法：对与错、是与非、善与恶……
这种以自我为中心的状态、并受其影响，佛教将之谓染污，儒家谓之“与之化”。染污，梵语klis!t!a的意译，染浊污秽之意。烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。《大戴礼记·曾子疾病》：曾子疾病：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。（小注：苾，“香”、“芳香”意；贷，通“臭”）
人们在二分法之中困惑、取舍，在两个极端中徘徊。然而，水至清则无鱼、人无嗜欲则无情趣，更何况在实际上是没有物质上的“净土”的，只有xīn líng的“净土”可求。其解决之道，在佛教的思想里是用“不二法门”：指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然不应。文殊曰：“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
儒家的“反求诸己”，自我作出适当的调整，以形成第三种状态。这种思想来源于传统的《易经》思想：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；”任何事物都是阴中有阳、阳中有阴。在《易经》的六十四卦中，纯阳、纯阴各占其一，其余的六十二卦中都是阴阳交错的。
不二法门与反求诸己，都是在制造一种第三种状态而摆脱二分法。这种“无有文字语言”能够表达的“不二法门”如果能够掌握好，实在是件美妙的事情、境界。中国人常常与人打招呼：吃了么？怎么回答？二分法的回答都有可能不妥，比较妥当的回答是见人说人话、见鬼说鬼话，甚至于还可以打哈哈：你说呢？nǐ kàn呢？wǒ men对于“百姓日用而不知”的“不二法门”，只能自己用心体会、悟道才能臻于成熟。《维摩经·入不二法门品》中说有三十三人所得到了“不二法门”，我还想说：我不是你、你不是我、你是我，故得不二法门。
附录：入不二法门品第九
尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
净解菩萨曰：“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”
善意菩萨曰：“生死、涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。”
现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。”
普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。”
电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
喜见菩萨曰：“色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
妙意菩萨曰：“眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
上善菩萨曰：“身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”
月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰：“乐涅盘、不乐世间为二。若不乐涅盘、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”
乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。
