我养成了写一写停一停，才思枯竭了，就去找源泉，去读些书开阔眼界与思路，通过了阅读不仅有了感受，也有了写作的源泉，所以我才找到了努力的方向。
近期读过了些国学之类的书，读到了：五十知天命这样的语句。令我感受颇深，情绪受到了影响，颇有些自我意识感受上的悲观，因为我也快要到这样的年龄了，孔老夫子的学问学说思想充满了深奥的道理，是位中国历史上的圣人。
圣人讲述着社会的礼仪道德观念来规范社会。孔夫子本人的人生经历，按照现代人的择业观：圣人三十创业，创立了私人学校，就已经立业于教育。而他老人家的成功之路是在于人不分贵贱在一个学校读书，开创了历史先河教育理念，先进于时代，甚至于超越了时空观，让后人效仿。
圣人又提倡因材施教，又具体化了教育方法，很深人类的欢迎。孔夫子的主张，是教化于民众，让人懂得礼义廉耻来把人与兽区分开来，形象地对君子与小人进行了解释。人不懂得廉耻，怎么可以做人做事，为国家效力呢？这是从统治者的角度来衡量和考虑问题。同时圣人认为人是有区别的，人的能力有大有小，应该分为三六九等，如何去处理这样的关系呢？提出了君与臣，父与子，夫妻等的从属关系学，在社会的活动中并且进行了一系列的论证，让人和社会应该去遵循这些关系与规律。
不过孔夫子也提倡凭借能力吃饭的问题，天命所授予的地位是不可以改变的，说天命是有一种神奇的力量，人的能力是不可以改变现状的学说。
孔夫子自创立私塾，开始了一次人生旅行，带着自己的团队，周游列国，十四年的时光中，没有得到官位，最终放弃了为民的那种主张，回到了家乡继续他的学问。
如作为凡夫俗子，应该遵循天命，出生的地位、环境条件高贵卑贱便已经注定了人的一生，这样就不得不带着宿命的观点处世，做应该做的事情。
不过书中的观点又持有异议地说：世界上的事物是可以改变的，但是父子之间的关系永远也不会改变，这是铁的亘古不变的事实。当然这是大家都知道的，夫唱妇随规范了夫妻从属关系的行为。并把其它的之间的关系，君臣关系也变成父子关系一样来对待，下级服从上级要忠诚老实，永远效忠于某人的帝王将相之说的权术。
通过读书慢慢知晓了人与人之间的关系，也理顺了人世间的事，由于懒散懵懂，对社会上人与人的关系并不知晓，这才朦朦胧胧的懂得，人与人之间是讲究计谋策略的，渐渐地看明白了些，从历史的书写上得到了这样的知识。
如己所不欲，勿施于人。这是个哲学命题，也是做人做事的原则。孟子对人性的论述与孔子不同，孔子说：性相近、习相远。并没有深入地剖析或者说透人心，只是讲解了人性是相近在环境的影响之下，人会变成什么样的呢？只有看人所处的环境所带来的后果。
孟子也同样的认为，只是更加深入地剖析了人性论，认为人性善，这一主题，才能解释透彻问题的实质。孟子说从某些事情的发生来看，假如一个孩子掉到了井里只要看到的人都会流露出惊骇、恐惧和同情、怜悯之心，这并不出于利害之考虑完全是发自内心的、真情实感的流露，孟子用这个话题阐述了人性善的一面。
对于人性论而言，继续进行解释说，水流大小无形，水之无色无味，水流方向永远向下，这是天经地义的，又举例说明道：水在堤坝内形成的湖，拆东坝水向东流；拆西坝水向西流水本无方向的道理，用此来比喻人性之善。
孟子论政说：恒产者恒心也。讲政府应该给老百姓田地这样的一些产业，这样可以拴住人心，老百姓就会为了产业而不断地努力地做事情，就会一代人一代的传承下去。有了家业的人就会守业，可解决一些社会问题，如老有所养老有所依。
我国一度曾经用国企的产业代表了人民的意志。如今进行了政策改革开放，从一些领域里开创性地产生了私有财产，企业的私有化、农田包产到户，及城镇居民房产的私有权，给人们带来了为财而奋斗的精神鼓励。政府的本意是好的，让人民走上安定团结稳定局势的生活道路，这是一条十分完美的社会道路，给人类绘制出一副美好的蓝图。
但是一些不法分子，利用这样的机会投机倒把大赚而特赚地进行交易，贪赃枉法地使市场出现了暴利的炒作，让市场的功能失去了平衡，扭曲市场本来面目。
出现这样的现象，纯属是一种打破了自然的平衡，却也暴露无遗于一些社会的问题。如何控制房价更快的上涨便成了当前困惑的一个主要问题。推出了一系列的措施，严格控制但起不到坚决执行的效果，只是暂时地让房价停滞一阵子。人们都知道房价如果继续地上涨下去，将会出现什么样的后果，自然规律而言，会严重破坏整个的经济共同体。
所以抑制房价是当前国家面临的一个的问题。房价上涨的原因之一，严重的炒作行为造成的。其二，城镇人口急增需求量扩大。其三，人为的心理因素。
其执行力：提出严重警告，房价仍然在上涨。提高首付款的比率，提高房贷款的利率，不断地加息。这些相关的措施实施后抑制房价的效果并不明显。一些观望者，本意是等待着相关的政策出台后，可以抑制房价的过快上涨或许怀着侥幸的心理等待房价的回落。
这一点上看到了恒产者恒心也，在如此的情形之下人们不得不先下手为强，做出了大胆的决策，大多数人也参加到了购买的行列之中。购买者不断地增加与城镇化的建设速度之快有直接原因，出乎意料，一夜之间冒出许多的人来，需要量急骤地增加。
孟子关于修心养性论中主张，人性善良。而荀子则与之相反的认识，他认为人性是恶的，所以才需要教之。他举工艺之说，工匠的手艺并非天生，而通过了不断思索总结实践经验才可以做到如此之精美绝伦的器皿。人之性恶，其善者伪也的道理。荀子肯定人生而有耳目声色之欲，有好利，嫉恶如仇之性的人性的。若顺其自然之性，则发生争夺暴乱，导致淫乱残暴盗贼猖獗而亡了礼义忠信之后果。故须有法制之教化、礼制规范与引导，方有推辞谦让之德、合乎礼义秩序，最终使社会安定有序。
修养方面在荀子认为可以对症下药，人的性格、情感、嗜好不同，可以通过一些方法与手段进行调理，如可以进行以柔克刚，刚柔相济的教育方式。
墨子：鲁国人。学之孔子之学说，反对儒家学说，自立治国之道，用其方法“兼爱”。在他认为，爱人，人爱，才是一条真正之道理，你对人好，人就会对你好。另一则，墨子敬畏鬼神，如果说人们不怕鬼神的惩罚，那么有什么可以去管制人们的行为呢？所以要人们敬畏神明的话，天下就会大治。
道家与老庄子：孔子治学之略，温故而知新。学习需要思考。而庄子则认为：人的生命是有限的，何况学习世界上有许多弄不明白的事，研究那些个解不开的谜，有什么意义呢？人应该以静养来安身。人类，不论能力与官位有多么了不起，人所追求的是富贵荣华、声色犬马、名利物欲等，所以才会有烦恼之事的产生。
作为人，应该去享受自己短暂的人生的生命时间。人可以体会事物，只要掌握了规律就行若无事。而去认识事物，研究事物，世间很多东西不是人们想要搞清楚就可以搞清楚的。自以为是，未必就是是，自以为非，未必就是非。
韩非子：法家集大成者。韩国贵族。主张法制。在他认为整个社会与人，围绕着一个利字而运转。人与人之间为了利益而亲密。人是自私自利的，从人性的角度讲，离开利就不会有人人相互关联的社会存在了，什么友谊亲情各种社会关系。那么他又是如何宣扬自己的主张呢？
立论之观点说：生男生女皆是父母之骨肉，待遇却不同的现象，生男之庆贺，生女则杀掉是为了长远的利益而打算。
在治理政务上，那些没有亲戚关系与血肉相连的人与人之间的是君臣之间，又有什么关联呢？举例说明上古、中古、近古三个不同的时期内，社会情况都各不相同，仁爱是上古时代的表现，如果把仁爱用于中古，必为汤、武所笑。现在还赞美尧舜之道，必为所笑的做法，所以应该根据不同时代的情况可以采取不同的治国手段，以适应不同时代的需要。
论语。在我未读此书之前，不知道，何为论语。书上是这样的解释的，论语乃是，孔子生前之言。死后，学生们把他的话语编辑成书。此书则蕴含万理、经纶古今、圆转无穷。是哲人的思想。
道家的创始人，老子，曾是国家图书馆长，有机会去研究攻读一些史记及一些百家争鸣的思想，经过了多年来的潜心研究与苦读，终于明白了世间的一切，他是悟道之人。于是创立了一种学说。
后来发展光大，产生了另一种思想，就是人生观，人对世界万物的看法，如何去看待现实，采取什么样的态度与手段呢？
经历了发展之后，人们开始悟出了一些道理，有人提出关于学的问题。学习，两个字，分解开来，学字就是认识事物的开始，习字就是后来的温习功课的重新的认识过程，达到掌握知识的真正目的。
学习的内容往往是一些有过的，学懂了，学通了，并不容易。但是学习什么，怎么样学习，如何能够尽快的达到效果显著呢？道家的思想，告诉人们，学习永远也没有止尽的，一个人的生命是短暂的几十年的光阴，似箭一般地逝去，怎么可以弄得懂许多方面的问题呢？
于是说，一切都顺其自然。人真正的学，就是学海无涯苦作舟，不过唯一的办法也只能是学习，去不断地温习所学过的那些个知识，只有这样才能够明白更多更好的道理。老子就是这样才获得了悟性。
时代在发展，人的观念也在变化，在无穷浩瀚的自然世界之中，寻求着某种规律与自然现象带来的灵性。人是有灵性的高级动物，高于动物的地方，按照孔子的论调乃是懂得礼义法度文明礼貌，但是畜生不懂可以训，却不是教化。
人产生于何处，天地之间，为什么会有人呢？这是一个永远也无法解释的谜团，动物的产生，也是一样的，用现代科学的论断而言，适合了生存的条件，就自然而然地产生了，从科学的数据论证来看，一些低等的动物，是这样产生的。而人却是有性灵的动物，通过性才能生育后代，但某些动物也是一样通过性来繁殖。
人的高贵在于有思想，行为上可以克制，动物却以本能来完成行为。人有的时候也许也像动物一样，但被说成是脾气或者性格。发展现今，人类的智慧越来越博大精深，而低等动物却不能够发展。
人善于总结经验，遇到了挫折或者困惑时，会进行思考问题的，甚至于改变面貌与自己的，把问题可以简单化也可以进行复杂化，而动物呢？也会吸取教训，但只是一种简单的吸取教训，绝对不会记忆式的吸取教训。这也是有别于人的地方。
记忆的神奇，让人莫明其妙，一个人的记忆力，怎么样也决定着一个对于事物与种种事物现象的认识、认知。记忆可以提供给人类不断变化事物广度的思维方式。
就记忆而言，是能力，人与人之间的差别很大，兴趣与爱好对记忆力的提升有很大的空间，可以帮助有兴趣的人清楚的记住一些事情。这一点对世人而言千真万确的，每一个人都可以从生活之中体验到。无论艺术家，科学家，还是普通行业中的佼佼者，都有神奇的记忆力的存在，这很奇怪，但是对于人类发展来说是特别的现象。
记忆力好的人，可以做成很多领域中的大事情，这就是说人的聪明才智。从记忆的角度讲，有超常的，有普通的，还有一些低能者。记忆力的强弱，体现了一个人在社会的价值。科举选拔制，就能证明记忆力的是否超常。通过测试，便可以选拔人才。
就人才而言，科举制下的尖子人才，被社会广泛使用在不同行业，不同领域中的尖子。选拔人才是一个非常复杂的，但又关系到国家兴盛的关键。
现代的教学改革及制度的约束力，朝着有利于社会化发展方向进行教育的改革。专业的专门化基本普及了。社会为学习各种技能的人提供了这样的机会。
德才兼备的教育模式，注重人才的培养教育，这本身没有什么错，只是对德智体全面的教育没有下到功夫。德育只停留在观念上，而没有实质性的，完全是硬件化的教育模式，让人感觉到就业的所在，德教上只是说服教育，并没有相关体现的制度，或者说社会劳动中分工上的明确规定，让人可以通过德的教育得到实惠。
不过衡量人的德性，的确是一件很难做的事情。没有什么样的标准可以规范。德究竟是什么东西呢？如古人所言：诗书礼义乐这些东西吗？克己奉公，克制自己的贪婪与欲望去为社会或者说他人服务吗？社会政府部门，开创了许多关于道德规范的条理分明的规则。看似起到了作用，却在人心上是否也一样的有作用呢？这需要从人性论上讲。
关于这一问题，中国历史上进行了千年的辩论。孔子说人性：性相近，习相远。意思是说，人性相近，习惯成自然，环境也起到了一定的影响，才使本来善良的人变节。初衷讲人性是善的。也有人反对这一观点，荀子则认为人性人生下来就是恶的。因为人性恶，才要进行教化。也有综合两者的说法既非善恶的人，不论是善与恶都需要进行教育。
孔子说五十知天命，圣人所言，乃是对天地万物之灵的人及人生的总结。当孔夫子四十九岁的时候去周游列国，历经了十四年的颠簸游离的游说，毫无建树的回到了楚国总结了这样的话。
读孔子的学问，我也正好五十岁。读而思，明白了许多的人生道理，对人与自然规律相符合的人生总结，是从人的生理角度来说的，人到了这样的年龄，一切曾经有过的健康，也开始走向了某种意义上的退化与衰竭，对于生命的意义似乎已经不在那么重视了，只是开始注重了人身体的健康状态了，考虑最多的是如何才能长寿的问题。
五十岁前的人生所走过的道路会给人一种比较丰富多彩的人生阅历，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的这时刻，然而人却无力回天了，却无力重新而做了。
程颢、程颐对“孔颜乐处”的追求，来源于师授之业，兄弟俩人的老师周敦颐的点化。兄弟俩人对此产生了兴趣创造性地发明了理、天理学的思想体系。
理为条理、治理之义，老师的点化，只是启迪了他们兄弟俩的智慧之门。后认为孔孟之道，才是正道，人类社会的综合治理的框架。“孔颜乐处”是人生追求境界的著名典故，是某种困境求乐的意境。孔子对学生的评价，颜疏于饭食饮水，曲肱而枕，能乐亦在其中矣。意思是说颜这人能够在那艰苦的条件下坚持不懈的学习，一点也不在乎这样艰苦环境，从学习中找到了乐趣称赞其人的学习精神。
儒家、佛教、道教。各有其说：佛，心之学。道，无为而为的长寿学。儒家治世学。修身、齐家、治国、平天下。六艺授课：礼、乐、射、御、书、数，即礼仪、音乐、驾驭、书法、算术。
如能够博古通今，人，才皆知天地之间事物之规律性，日月星辰昼夜交替，万事万物之变化无穷。放四海之皆准，知晓人伦天理，道德观念，学、治、用的关系。
人有悟性，兽有兽性。
动极至静。这是所体验到感觉，动，活动时候的能量的释放，激发之后，自然会安静下来。其中身体感觉到轻松，心情可以享受到愉悦。动与静，相对而言，只有动，才能感觉到静的含义，动先于静。静代表禁止不动，只有动才能感觉到静的那种轻松与愉悦。单一指肉体的动来说，经常处在一种比较安静的状态之下，人，就会懒散，疏于动。不仅对身心健康没有益处，相对会让头脑迟钝。事物总是在矛盾之中，变化无穷的形态。
孔子、老子的思想构成了传统文化的主体，中国思想文化发展的基础。以及中国文化的宗教。六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六艺德才兼备：智、仁、勇、艺、礼、乐等方面的德行与才能。
我用了很长的时间读完了这些很厚的书，记载了中华孔学的整个二千年的历史演化进程，对于孔子的思想核心有了初步的认识。仁爱，之爱人。就是西方国家提倡的博爱精神。因为我的记忆力很差，只能是感受了一番历史的足迹中的一些流星闪耀的瞬间，这些伟人的言行及行为，及他们整个人生的学习过程事迹，这些人物被历史记载，给后人留下了思考。
经学：包括人文地理社会政治、经济、人伦理学。以六经为义理之内容进行了大的辩论。称之为思想、哲学、政治领域里的圣经。
人与人之间的关系；国家的治理。这是理念的书籍，也是构建一个社会蓝图的书，其理其义都似乎符合人性论。
历史在前进，时代在更新，单一的思想并不能够去对社会进行有秩序井然的guǎn lǐ，需要有百花齐放百家争鸣的方式方法来guǎn lǐ。谁的思想都有其特点，但谁的思想都有时代特征，所以求真务实为好。
忽然之间，我想起了读书，尽情地快速的阅读，有这样的条件何不去利用呢？反正自己有时间可以去读，比聊天或者做一些无聊的事情觉得有意思。五十步笑百步，还不算晚，还有时间去做这样的事情，为什么不呢？一是可以获得享受，通过阅读知道一些未曾了解的事情。二是可以休息，让身心安静下来。何乐而不为呢？不想被一些琐碎的事情所缠绕，所以可以静下来好好的读一阵子。
只是我的眼睛有些不争气了，看东西都有些模糊。好歹配制了一副老花镜，可以把书上的小字放大，如此的阅读起来方便了许多。好吧该回家了，不然家人还得等待，焦虑。读书消遣时间过得好快，有些不知不觉，眨眼的功夫就一天呀。
人生之快乐无比的事情，莫过于水浒书中所描写的那样的场面，大块地吃肉，大碗地喝酒，行侠仗义，打抱不平。这是我走路时忽然而产生的想法。酒文化的起源肯定来源于这种文化的影响吧。豪爽，吃喝玩乐，是人生的快乐事情，但是替天行道之举，乃是人生豪杰之事。人们喜欢这样的人与这样的事情，天下为公。
人之道，何为道呢？这是人学与与社会学一种结合体，不能理解、认识这样道的人似乎在有人在，并非是所有的人都能够认识这条道。
名人之道，也是一步一步地走了过来的，这是让人不可以模仿的，何况模仿之道，不一定能够成功。有成就的人都需要付出双倍的努力，才可能达到某种境界，普通人的劳动，只是一种劳动，而那些个注定了要成事的人的劳动，是一种高雅的高尚的劳动，劳动也是有区别的，正如现代人认为的，智慧的劳动与体力的劳动。名人的劳动是一种智慧的劳动，他们所付出的那种劳动，包涵着丰富多彩的精神世界，这是一般人所无法达到的一种境界。所以这些人享受着特殊的恩惠。
人，心情不好的时候，会感觉到周围环境竟然是那么的糟糕，人类的活动带来的噪音竟然如此的刺耳，如此的刺激人的神经末梢，感觉特别的不舒服，特别的不是滋味。其实这与个人又有什么关系呢，汽车的嘈杂声，拥挤不堪的街道，眼前晃动的一切都是那么的讨厌。当人的心情好的时候，一切又都显得那么的美好，那么的令人难忘。
