1、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
2、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
3、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
4、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
5、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
6、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
7、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
8、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
9、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
10、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
11、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
12、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
13、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
14、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
15、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
16、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
17、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
18、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
19、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
20、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
21、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
22、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
23、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
24、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
25、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
26、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
27、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
28、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
29、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
30、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
31、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
32、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
33、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
34、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
35、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
36、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
37、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
38、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
39、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
40、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
41、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
43、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
44、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
47、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
48、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
49、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
50、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
51、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
52、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
53、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
56、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
57、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
58、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
59、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
60、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
61、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
62、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
63、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
65、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
66、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
67、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
68、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
69、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
70、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
71、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
72、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
73、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
74、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
75、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
76、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
77、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
78、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
80、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
81、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
82、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
83、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
84、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
85、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
86、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
87、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
88、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
89、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
90、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
91、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
92、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
93、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
94、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
95、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
96、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
97、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
99、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
100、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
