小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
纵横捭阖，冷心为上。
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；
知之始己，自知而后知人也。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
物极必反，困则思变
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。
正不如奇，奇流而不止者也。
智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣.
欲合者用内，欲去者用外。
反以观往，覆以验来。
其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。 用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
