现代人重视学习，却也常常为寻觅一个合适的学习目标而焦虑。但古之圣贤，似乎早已为此准备好了一剂良药。在《孟子》中，有言曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
这句话的意思十分简明：学问之道没有别的，只需要把那失去了的本心找回来罢了。”所谓“本心”，是建立于孟子“性善论”基础之上的“四端之心”。正是因为人有礼义及四端之心，才区别于禽兽。
若只受生理驱使，那人与禽兽何异？对伦理德性的追求本身不能离开好学，而好学又应以德性为基础，否则便会偏而不正。
因为在古人看来，对“道德”的追求才是学习的终极目的。而这一学者自古恪守的学问之道，并非空谈。
孟子对“本心”的追求，与古希腊哲学家对“灵魂”的向往有异曲同工之妙。都是人之为人，对真善美愈发浓烈的渴望，亦是在道德上不可避免的怀有的天然期待。
而道德与灵魂之所以被看的越来越重要，是因为现实中同时存在着一个可悲的事实：“世界上最聪明的脑袋也是会饥饿的”。学者也是常人，也需要衣食。可不知从什么时候开始，人类的自尊和良知败给了生活中的物质。
于是wǒ men看见了越来越多关于“学术造假”、“学术抄袭”的新闻，更可怕的是，很多造假者在各种机缘巧合之下，成为了学术界的权威，把持着各种学术资源。
在他们的控制之下，揭露真相者往往被放逐、排斥，而真理的探索也走了弯路。他们利用自己的权力，编织了一个个谎言，而当假象被戳破，所有人的努力付诸东流，所有的时间、资源都成了无知的消耗。
久而久之，科学的发展也必将受到影响而停滞。最可怕的是，当这种造假风气蔚然成风，wǒ men可能再也无法学习到真正的知识。这将是整个人类的悲剧。
事实上，即便盛名如孔子，对待学问也一向十分严谨。例如，他从始至终都只是说：“述而不作；信而好古”。他始终把自己当作“传播者”，而不是“创造者”，因为他对古人怀有极大的尊重。
对于经他整理而产生的《诗经》、《尚书》等文本，他也认为自己只是做了梳理的工作，真正的智慧在前人。教书授课也并不是他好为人师，而只是为了将古人的智慧传承下去。
而现代社会，又有多少挥动着“传播文化”的旗帜的人，本该传播真相，却将人们给予的信任，拿来换了功名。
而当wǒ men寻回了弥足珍贵的“本心”，还应该好好地保存它，莫使之再次迷失。而这就需要做到“寡欲”，即减少自身的过分的欲望，对人在生活中滋生出的不合理欲望提出否定，而希望人们将精力更多的放在更有价值的事情之上。
这要求wǒ men在求学之中，保持正直，不因自己的私利而去歪曲自身对知识的认知，影响自己所下的决断。
因为知识的美好，就在于它从不因任何外在因素而改变自己的本质。它始终纯粹，无论多少利益的纠葛都不会影响它呐喊出最真实的声音。亚里士多德说，“吾爱吾师，但吾更爱真理”。
这代表的是科学精神，不断地怀疑，不断地推进，不断接近真相。这本是每一位学者都应懂得并坚持的真理。而面对这样的真实，wǒ men只有用同样纯粹的内心才能去读懂，只有最高尚的道德才足以去驾驭。
与此同时，孟子提出了“养吾浩然之气”的辅助修炼方法。而后发展为中国人常说的“学无止境，气有浩然”。这句话实则应倒念为宜。学者只有以“浩然之气”为本，心存志气，胸怀勇气，才可以进行无止境的学习。
否则，无德有才更会成为社会之害。而身怀“浩然之气”者，才可做到“出淤泥而不染”。在此基础上进行不断的学习，才能做出真正有价值的事。而良性循环之下，自身的浩然之气又会得到充实，成为更优秀的自己。
所以求学之人，首先应该做的是找回在物欲横流之中丢失了的道德本心，而最终要达成的目标—使自己拥有更加完善的人格与更加丰富的学识，从而进入新的人生境界。
