中国传统文化是以儒、释、道为代表的核心文化，这也就是wǒ men说的“三教”。另外，儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家被合称为’九流”。所以这就是是wǒ men通俗意义上讲的“三教九流”。在这三教九流当中中国传统文化的核心却是这三教，这个三个占主体，其它为辅。
儒、释、道分别代表了三个不同的面向。
儒家思想文化以三纲五常为核心的伦理秩序。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。它界定了人与人的关系，人与社会的关系。在我国南方农村很多地方家中一定有个堂屋，这个堂屋正中一定有红纸黑字写的天地君亲师五个大字，左右是文武夫子。这其实就是儒家文化的集中体现。它反映出人与人之间的关系。上头天，下有地，然后是君，再次是父母亲，再次是老师。也就是wǒ men常说的君君臣臣父父子子的关系界定。而这一切的核心也是以血缘为核心宗法制度，君臣关系也就是父子关系。君也是君父，所以从上到下也就有了“忠孝”的关系维系。宗族之中通过一系列的“礼制”来强化这种关系，包括祠堂祭拜、仪式仪程、尊卑秩序等。具体就是族谱伦理辈分的排行，哪一个字就是哪个辈的。比如我在四川雅安庙下杨氏家族排行：桂萬興福崇，汝景尚廷滔。秀連如宗體，奇文全肇懷。世緒宏開，家永平安。廣學茂起，代立朝斷。这排行就规定了哪一代就是哪一代，就是什么字辈的，一看字就知道。比如杨开武见了杨绪刚，就知道叫杨绪刚为爷爷。但如果没这个，wǒ men就乱了辈分秩序，wǒ men村就乱了。比我辈分小，但年龄比较大，你说见面咋打招呼？如果族谱排行这个还在，就不会存在，现在我回到村里往往不知道咋称呼。而且现在有的压了好几代，谁都不知道谁和谁辈分差几辈。那么wǒ men在城里这个陌生人社会只有按照年龄来称呼。这是wǒ men日常交往的生活需要和现状。
反应在住宅里就是等级秩序，上房住谁，下房住谁。父母住在哪里，孩子住在哪里都有规定，不能僭越，还有相应的住宅雕刻图案的样式变化。长辈住的地方要豪华，漂亮点。包括婚丧嫁娶礼仪的站位顺序，出场顺序，包括酒席座位座次顺序都是儒家这一文化的反映。这些都在强化儒家伦理秩序，使得人与人之间关系清楚，关系和谐有序。
道家包括后面道教的文化核心以道法自然为主。人法地、地法天、天法道、道法自然。它界定了人与自然的关系。不管是道家老子和庄子的主张，还是后期道教的思想都处理人与自然的关系，希望能和自然共存多子多福，修仙长寿。不信nǐ kàn中国本土宗教里土地爷、山神爷、风雨雷电四神、龙王、牛马王、玉帝、王母娘娘、八仙、瘟神都是呼风唤雨上天入地的，要敬畏这些神仙，否则就会遭受惩罚。这些就让老百姓对待土地、山林、河湖都要有敬畏之心，否则神灵处罚。这些文化在建筑里就是典型的道教建筑，道教建筑屋檐四角都是朝天冲的而民居和皇宫建筑都是下垂或者微微翘起。因为道教观里神仙都是通天的，所以要和上天保持一致。当然传统生活里建筑雕刻、花馍、剪纸、瓷器图案、家具都有很多关于道教求福，求寿的内容，wǒ men常见的葡萄纹、向日葵、葫芦、石榴等，还有八仙图等这些都反映出传统生活中道教文化的反应，表达出对自然崇拜，对上天的敬畏。这个在我国少数民族地方最明显，比如圣山、圣地、神山等地方。今天wǒ men人类有了所谓科学认识，然后就肆无忌惮的改造自然，征服自然结果wǒ men出现了什么？大自然的报复，极端天气、水土流失、生态破坏等。wǒ men现在做一些户外活动也会倡导大家祭拜山神，不是迷信，而是wǒ men做一个对于自然尊重的仪式，wǒ men不要忘了大自然光有美景，有很多自然资源，同时也存在危险。wǒ men与自然应该和谐相处。
佛教的思想文化核心是内心呐喊追求，是自己内心哲学。它界定了我与我的关系。我或者怎么面对自己，面对自己的欲望，怎么面对自己的问题。在wǒ men生活里就是吃斋念佛，wǒ men要广结善缘，广积福分，怎么样使得自己内心更加安定，才能去西方极乐世界，对于现世问题。内心怎么应对。建筑和传统雕刻图案里面也有佛教八宝的图案，卍字图案，莲花图案，这些都显示出主人的志趣追求。关于佛学这一点我没有深入了解，也没有心得体会，就不多说。
儒释道三教就解决了围绕wǒ men的三大问题。人与人，人与自然，人与自我的关系问题，这三者也就构成了wǒ men的生活核心。而这三者也不是区分的那么严格，都是处于融合阶段，所以就有了三教归一的说法。
儒释道三教是中华文化的核心代表，而“天人合一”就是这三者的主体思想。wǒ men在衣食住行生活方方面面都是这一思想的反映。wǒ men的传统建筑其实是“三教九流”的综合反映，主体是儒家文化思想，不管是建筑的礼制规定，还是雕刻图案反映传统儒家读书人的志趣追求的，如四君子图，忠孝节义思想的人物图案都是儒家思想。建筑本身也是经过风水选址，还有建筑材料与当地气候环境的关系，都是天人合一具体反映。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。祭祀祖先和神灵时候，wǒ men对待自然要有敬畏之心，否则wǒ men就会遭受到神灵处罚，这也是天人合一的反映。这些也就在wǒ men生活方方面面，无处不在。影响着千百年来中国人生活习惯，思维方式。这就是传统文化与wǒ men的生活。
所以wǒ men在学习传统文化时候也就绕不开这些核心思想。比如茶道、香道、花道，还是琴棋书画都会有这方面的反映。拿茶道和香道来说，先说茶道，什么时候采什么样子的茶，怎么制作，怎么冲泡，冲泡礼仪都是有讲究的。这样才能得这个天地精华，才能安定悠然从容。香道也是，一系列礼仪背后都是儒家礼的思想反映，儒家文化的反映。在打香篆过程中wǒ men有很多图案儒福字、莲花、双寿、如意图案这些都是之前讲到的儒家、佛家、道家的文化，因为wǒ men要做到通天集灵，祀先供圣。这些看似文化人的东西，其实背后都是让wǒ men做一个天人合一的人，做一个真正的人。
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在闹，从容过生活；三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。——南怀瑾
儒为表就是要拿起
儒家追求的是一种积极的进取精神和入世的人生态度。要修身齐家治国平天下，做人要有所担当，有所作为，积极进取。
道为骨就是要想开
道家追求的是一种超世的人生境界，与佛家出世不同，道家追求的是天人合一的境界！道可道，非常道；名可名，非常名！当你想开的时候，哪里还有什么烦恼。苏轼在《定风波》中写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
佛为心就是要放下
佛家追求的是一种出世的人生态度，放下欲望，无欲无求，超脱外物，追求无我之境，只为修的一颗菩提心。懂得放下，才能让自己在这凡尘之中保持清醒，让内心不受世俗的牵连。
最后以《水浒传》的开篇词作为结尾，也能看出文人君子另一个精神境界。
《水浒传》的开篇词
试看书林隐处，几多俊逸儒流。
虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。
评议前王并后帝，分真伪占据中州，七雄扰扰乱春秋。
兴亡如脆柳，身世类虚舟。
见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。
霎时新月下长川，江湖变桑田古路。
讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤弓远之曲木。
不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。
《水浒传》讲的是江湖豪杰的传奇故事，而这首开篇词，却大有笑傲江湖的味道。按词中所论，称王称霸，攻城略地，不过是“扰扰”之人作“乱”而已。世上成名求名及埋名者，终将被沧海桑田所掩埋。而求鱼之路、穷猿之路，只怕最后走成了惊弓之路。唯“虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”者，隐匿于书林之中，方才是“俊逸儒流”。所以世上之人，不如握着掌中的酒杯茶杯，听一曲新鲜的曲目。
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