纪昀（1724年—1805年），字晓岚，又字春帆，号观奕道人，清代直隶河间府献县（今河北沧县崔尔庄）人，卒谥“文达”。乾隆十九年考取进士，授翰林院编修，历任左庶子、兵部侍郎、左都御史、礼部侍郎、礼部尚书、协办大学士等职。纪晓岚有《阅微草堂笔记》《纪文达公遗集》等著作传世。纪晓岚一生最大的业绩是总纂《四库全书》，乾隆三十八年任《四库全书》总纂官,“始终其事，十有余年”。这一旷世工程篇帙浩繁，凡三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，分经、史、子、集四部，广泛而系统地评介了我国清代中叶以前的大量古籍，是十分严密、完整的学术和文学评论专著。纪晓岚去世后嘉庆帝亲笔题写墓志铭：“敏而好学可为文，授之以政无不达。”
《寄内子（论教子）》
原文：
父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教， 责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，殊不知，爱之不以其道，反足以害之焉。
其道维何？约言之，有“四戒”、“四宜”。一戒晏起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。
以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子，虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。
译文：
父母共同负有教育子女的责任，现在我寄住在京城，教育子女做人正道的责任就落在你一个人的身上了。而做母亲的本性，多对子女有所偏爱，她们不知道偏爱而不讲原则，反而足以祸害自己的子女。
那教育子女的原则是什么呢？大略说来有“四戒”、“四宜”：一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲；既要遵守四戒，又必须规定四宜，一宜勤苦读书，二宜尊敬老师，三宜爱护众人，四宜谨慎饮食。
以上八条，是教子的不可变更的条例，你应该牢记在心，你时时用之教育三个孩子。虽然上述只十六个字，但它总括了无穷的意思，你要仔细领会。孩子们将来成功立业，都在这十六个字之中。信中不能谈到所有的方面，其余的事容后继续告知。
感悟：
乾隆十九年（1754年）春，纪昀在会试中考了第二十二名，接着的殿试考中二甲第四名，授翰林院庶吉士。从此开始在京都的官宦生活，此时纪昀三十一岁，长子纪汝佶十一岁，次子纪汝传七岁。这封家信就是纪昀在北京写给献县崔尔庄妻子马氏的，主要谈两个孩子的教育问题，其中有以下几点值得借鉴：
一是教育子女，是父母双方的责任，信中提到自己长期出门在外，妻子在调教子女的问题上，更要承担主要责任。母亲天生感情细腻，容易偏宠孩子，基于这一点，在教子过程中，更要有意识地提醒自己、反思自己，爱子要教之以道。
二是对孩子最大的爱，是对其在道义上的引导。可怜天下父母心，没有哪对父母不爱自己的子女。如何才是真正的“爱”呢？爱不仅仅体现于物质上，使孩子身体健康，丰衣足食。父母的爱，更体现在对孩子思想上的教育。《左传》说“爱子，教之以义方”，《资治通鉴》也警示说“爱之不以道，适所以害之也”。爱要有“道”、守道，爱不以“道”，爱不讲原则，容易使孩子走上邪路歧途。为人父母如果不以“道”教育、引导、约束孩子，孩子就不知道何为正道，很容易走上害己害人的邪路。
三是信中提出的“四戒”、“四宜”八项原则，今日仍为教子之金科玉律。
阅微草堂（纪晓岚故居），位于北京市西城区，为北京市级文物保护单位。
《寄长子（训大儿）》
原文：
尔初入仕途，择交宜慎，友直友谅友多闻益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。
盖伪君子之心，百无一同：有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有如荆棘者，有如刀剑者，有如蜂虿者，有如狼虎者，有现冠盖形者，有现金银气者。
业镜高悬，亦难照彻。缘其包藏不测，起灭无端，而回顾其形，则皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。并且此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人，最喜与人结交，儿其慎之。
译文：
你刚踏进社会，选择与朋友交往，应当谨慎。结交一些正直的朋友、结交一些能互相谅解的朋友，结交一些知识丰富的朋友会带来很多好处。如果误交了一些没有伪装，一看就知的真正的小人，其祸害还小一些；如果结交了表面伪装成君子的小人，那祸害就大了。
这些伪君子的内心世界，千变万化，有不同的表现：有的表现为固执不驯、违逆常情，有的表现为思想行为偏执，有的表现为内心狭隘，不宽广平坦，如荆棘塞途；有的表现为内心狠毒、像黄蜂和虿这样的毒虫，有显现当官模样的，有显现有钱模样的。
即使是高举可以照鉴众生善恶的“业镜”，也难照出这些伪君子的全部化身，因为这些伪君子的祸心隐藏的很深，它的生成和消遁又变化莫测。然而你所能看到的面貌，又是一派道貌岸然的样子，并不像那些真小人，一眼就可以望穿。这一类外表看起来像麒麟、凤凰一样美好，内心却像鬼蜮一样的伪君子，最喜与人结交，儿子你一定要谨慎。
感悟：
纪昀这封信是写给长子纪汝佶的。纪昀十八岁与马氏结婚，二十岁得长子汝佶。此儿聪明肯学，乾隆三十年（1765年），二十二岁时即高中乡试第一。这封信大概就写于纪汝佶乡试夺魁，即将走向仕途之际。纪晓岚在家信中训诫长子交友要谨慎，尤其对那些“外貌麟鸾中藏鬼蜮”的伪君子，更要谨慎，因为这类人“最喜与人结交”，而“其祸为烈矣”，所以更要“慎之”。
在儿子刚刚踏上仕途之际，纪昀首先就吩咐他交友要慎重，尤其是要警惕那类“伪君子”，而且通篇家书只谈伪君子，罗列伪君子的各种伪装和危害，可见纪昀对儿子成长过程中，视交友尤其是交伪君子为最大危险。
值得注意的是，几乎所有的显贵名流，都将儿子的交友当作大事来训诫，在家书中一提再提，如曾国藩在《致澄弟温弟沅弟季弟》家信中告诫：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也”；林则徐在《致儿子林汝舟第一书》中亦训诫其子：“友朋应酬，虽不可少，而亦要有限制”，“近朱者赤，近墨者黑，此择友之道应尔也”；张之洞也有《与儿子书》，“力戒妄交”。
如何交友，交友要注意哪些呢？对于这一点，古人可谓有共识。《战国策》讲：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝”；司马迁《史记》引古语说：“以权利合者，权利尽而交疏”；隋代王通《中说》也说，建立在权势上的“友情”是易变的：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”。不难想见，因权势、利益、好处这些外在因素而走在一起的人，一旦外在环境有所变化——权尽利绝，“交情”自然淡漠了还算好的，反目成仇的例子在历史上比比皆是。
没有绝对独立于社会之外的人，wǒ men要成长、发展、生活，需要朋友间的交往和支持。正如《礼记·学记》所说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”何为“友”？《说文解字》讲“同志为友”，志同道合者才称得上“友”。所以说，只有像曾子所说的那样，“君子以文会友，以友辅仁”，才能昂然并进、携手前行。
君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，是中华传统伦理的“五伦”。父子关系、兄弟关系是天然的，但结交什么样的朋友却是wǒ men自己的选择。该与什么样的人交友，不该与什么样的人交友，孔子说得很明白：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子把朋友分出了几种典型的形象：有益的朋友有三种，即正直之人、诚信之人、知识广博之人；有害的朋友有三种，即谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、爱花言巧语的人。
