每一本名著都会有它的精华，wǒ men阅读时做的读书笔记就是要把这些精华吸收记录，下面是小编搜集整理的千年一叹读书笔记，欢迎阅读，。
千年一叹读书笔记
说明：根据余秋雨的《千年一叹》整理，结构以及部分文字有改动。
一、关键词：游历、雅典机场、海
飞机追着夜色走，只怕被黎明赶上，于是十几个小时全是黑夜，等到不想飞了，一停，黎明和雅典一起到来。
雅典机场显得过于狭小和陈旧，这与雅典的千古美名差距太大了。也许wǒ men没有权利取笑它，它辉煌在2500年前，而到飞机出现的年代，早已退出争夺辉煌的竞赛。
从前游历欧洲总是把希腊让开，只从罗马看起，因为希腊这个开头对我来说太神圣，不想轻易踏入。它应该是什么样子倒没有仔细想过，但肯定不像眼前那样平凡得略觉寒伧。
得从新找一个开头，一把抓住希腊文明的魂魄，让整个旅程迅速地昂起头来。于是当机立断，赶到海边。只有大海，才是希腊文明的摇篮，而且历久不变。
爱琴海浩大而不威严，温和而不柔媚，在海边炽热的阳光下，只需借得几分云霭，立即凉意爽然。但相比之下，这里少了很多别墅和白帆，房屋有一些，都比较简朴，静静地围护着一个远古的海。
二、关键词：海神殿、石柱、拜伦
一个立着很多洁白石柱的巨大峭壁出现在海边，这是公元前五世纪的遗迹。在这些石柱开始屹立的时候，孔子、老子、释迦牟尼几乎同时在东方思考。而这里的海边则徘徊着埃斯库罗斯、苏格拉底、柏拉图。。。
拜伦的祖国不是希腊，但他愿意把希腊看成自己的文化祖国，因此就成了接过希腊琴弦的流浪者。
我猛然看见稍低处他的刻名被密密层层地包围着，他刻得那么低，可见其刻写时的心情。必须把自己的名字签写在希腊文明的肌肤上，即使是遗迹，也必须低头刻写，如对神明。
三、关键词：痛苦、闲散
像希腊这样一个文明古国，长期被土耳其统治，只要略有文明记忆的人都一定会非常痛苦，这种感觉比一般的亡国之痛还要强烈。
统治者疯狂扫荡一切文明的精雅部位，不愿留下一点点，害怕它蔓延开去，无法对付。因此，许多文明古国被奴役后，往往比其他地方更加荒凉。
在这种情况下，保存一点点文明十分艰难，只能保存痛苦。因为只有痛苦，才能把衰败的过程延缓，甚至在衰败之后种下复兴的希望。
与埃及、两河、印度等古文明相比，希腊较长时间地保持了痛苦，不像有些文明，被奴役后太早结束了痛苦期，即使有机会复元，也不知回到何处。
这一切应归功于希腊文明本身。希腊的悲剧训练了人们崇高的痛苦意识，其理性精神使这些痛苦单纯而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比较具体，即使激烈也缺少力度!
干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。
希腊并不富裕，但人们对物质的追慕，对他人的防范，都看得很轻，闲散之间埋藏着一种无须攀比他人的自重。
四、关键词：奥林匹亚
这条大道看不到尽头，只知道它通向一个终点：为了人类的健康。健康是他们的宗教。奥林匹亚是永恒的世界坐标。
在奥林匹亚，我感受到了古代中华文明的差距。这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。
中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，也缺少赛场。只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。
五、关键词：安全感
人的安全感多数以他人的表情为依据。希腊未必安全，却永远给人安全感。它年岁太大，经历太多，接受灾难的心理弹性超过灾难本身。如果wǒ men缺少心理弹性，也许给wǒ men带来最大伤害的不是灾难本身，而是那种自我惊吓，就像听到警报踩死一片人那样。
愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。wǒ men的文化应该由小智走向大智。
六、关键词：巴特农
巴特农神殿的重要性在于，全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它;如果有一本，那封面也必然是它。至少在形态上，它是希腊文明的第一象征。
我久久地仰望着神殿，希腊的文明是在它的脚下一步一步走出来的，但是，当希腊文明的黄金时代过去之后，它还在。这是一切遗迹的大幸还是大不幸?伴随过自己的辉煌已一去不复返，自己只能带着悲怆的记忆耸立于衰草残阳。
十九世纪初，巴特农神殿精华部分的雕刻被运到英国，至今存放在大英博物馆。
摧残来自野蛮，也来自其他试图强加别人的文明。因此，巴特农是文明延续的象征，也是文明受辱的象征。
几个教授在门口发着资料，他们在向全世界游客呼吁，把巴特农神殿的精华从大英博物馆请回来，资料的开头引用了一位已故文化部长的话：“我希望巴特农文物能在死之前回到希腊，如果在我死后回来，我一定复活。”这是一种令人鼻酸的声音，包含着一个文明古国最后的尊严。
七、关键词：克里特岛
克里特岛是希腊的第一大岛。
岛上有个古老的宫殿，至今已有3700多年的历史，置身于这个宫殿，处处都能发现惊人的东西：科学的排水系统、单人浴缸的形态、厕所的冲水设备、窗子的通风循环结构、皇后卫生间里的化装室。。。。。如此先进的生活方式，居然发生在苏格拉底、孔子、释迦牟尼诞生前的一千年?真是让人产生一种天旋地转的时间大晕眩。
wǒ men平日总以为人类的那些早期圣哲一定踩踏在荒芜的地平线上，谁知越过这种想象中的荒昧回溯远处，竟是一种时髦而精致的生活形态。wǒ men还敢说什么古代和现代，历史和人类?
可就是这么一个显赫的王朝，这么一种成熟的文明，在公元前十五世纪却突然湮灭了，是海啸还是火山爆发?不得而知。
欧洲文明好不容易找到了自己的源头，但这个源头因何而来，由何而去，都不清楚。所以，人类其实还非常无知，连对自己文明的关键部位也完全茫然。
克里特岛的巨大未知背景让希腊文明永久地具有探索色彩。
未知和无知并不愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
八、关键词：文明
文明之所以称为文明，是与它周际的生态相比较而言的，因此，它注定要与野蛮和愚昧为邻。如果两方属于不同的政治势力，必定时时起战火;如果两方属于同一个政治范围，必定天天有内耗。
再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一击。但它总有余绪，飘忽绵延，若断若连。今天的世界，就是凭着几丝余绪发展起来的。
以色列、巴勒斯坦
千年一叹读书笔记
一、关键词：争夺
中东地区的战乱不断，大家都在争夺土地，为了这种争夺，不知开了多少会，说了多少话，生了多少气，流了多少血，死了多少人，而且至今尚未看到停息的迹象。人类有没有可能减少一些彼此之间的争夺，去向自然争夺一点空间呢?
我觉得以色列人在沙漠里寸土必争地扩展绿洲的奋斗，要比任何军事占领都更有意义。在我看来，wǒ men的黄河上游，乃至整个中国西北高原，都应该引进以色列的滴灌技术。
当人们终于懂得，笼罩荒原的不应该是战火而应该是暖棚，播洒沙漠的不应该是鲜血而应该是清泉，一切就走上正路了。
二、关于人折腾人
人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人磨砺到了炉火纯青的地步，但我实在不知道该不该把它划入人类文明发展史。如果不划入，那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚;如果划入，那么文明和野蛮就会分不清界限。
人折腾人的本事，粗粗划分有两大类，即明里攻伐，暗里用间。大至两国之间的事，小至tóng shì之间的纷争，均无出其外。
三、死海之美
死海西岸有个高坡，高坡西侧的绝壁把夕阳、晚霞全部遮住了，只留下东方已经升起的月亮。这时的死海，既要辉映晚霞，又要投影明月，本已非常奇丽，谁料它由于深陷地低，水气无从发散，全然朦胧成了梦镜。
一切物象都在比赛着淡，明月淡，水中的月影更淡。嵌在中间的山脉本应浓一点，却也变成了一痕淡紫，而从西边反射过来的晚霞，在淡紫的外缘加了几分暖意。这样一来，水天之间一派寥廓，不再有物象，更不再有细节，只剩下极收敛的和谐光色。我想，如果把东山魁夷最朦胧的山水画，在它未干之时，再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。
四、关键词：耶路撒冷
世界上没有另一座城市遭受到过这么多次的灾难。它曾经在战斗中毁灭过八次，即使已经成了废墟，毁城者还要用犁再铲一遍，不留任何让人怀念的痕迹。但它又一次次的重建，终于又成了世界上被投注信仰最多的城市。
犹太教、基督教、伊斯兰教这三大宗教都把自己的精神重心集中到这里，它实在超重得气喘吁吁了。
不同文明本可多元共处，但当它们的终端性存在近距离碰撞时，却产生悲剧。耶路撒冷的不幸，就在于它被迫收纳了太多的终端。
宗教分歧渐渐由起因变成借口，排他的民族极端主义情绪乘虚而入。于是，灾难而又神圣的耶路撒冷，在现代又成为最大的是非之地。
有人说，在今天，世界的麻烦在中东，中东的麻烦在阿以，阿以的麻烦在耶路撒冷。如果真是这样，那么耶路撒冷，我实在无法描述走近你时的心情。也许，年老的你，最有资格嘲笑人类?
任何象样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因 紧紧相连而历尽艰辛，因此在原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验。
这种宗教的悲剧感有多种走向。取其上者，在人类的意义上走向崇高;取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。因此，耶路撒冷的路途也有多种方向。
五、在拉宾遇刺地点
遇刺地点北侧是一条小路，路边长长的墙上密密麻麻留着大量的题词，《千年一叹读书笔记》,。我找了一个空白处，用大大的中文写了三遍“和平”，然后签名，再用英文注明，wǒ men来自中国。
在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克车里，或者捧着炸药躲在街角，而是那些冒死轻呼和平的人。
我用几个中国字，来支持这位远去的老人。
六、历史与遗忘
历史有很多层次，有良知的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，因此应该警惕。
几个文明古国的现代步履艰难，其中一个原因便是历史担负太重，玩弄历史的人太多。
只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹里摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。
可惜直到今天，很多历史只喜欢做皱纹里的文章。
七、关键词：碗、生态文明
为了泡方便面吃，wǒ men给客房部打电话，想叫他们送几个碗来，结果他们问wǒ men：“碗是什么?”。wǒ men用英语给他们形容：“比盘子深一点，凹下去的，可以盛吃的东西。。。”。他们终于懂了，过了一会儿敲门送来，一看，居然是个塑料花盆!
就凭吃饭这一点，我想，人类的各个群落在生态文明上确实难以真正沟通。那些被wǒ men适应了几千年的口舌习惯，似乎早已天经地义，谁知有一个无比辽阔的世界对它基本不清楚。值得深思的是，那个世界的人也过得很好。由此可知，不同的生态文明不应导致互贬互损。
埃及读书笔记——《千年一叹》
一、关键词：金字塔
月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派银灰，却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关，而是指光色和状态，因此更让人不寒而栗。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副不理会天下万物的冷眼冷脸，叫人怎么面对?
灼热的金字塔，竟由这么一片辽阔的冷土在前方护卫着。
更让我惊讶的是，全世界都曾严密注视的那场争夺战，居然是在争夺这么一片寸草不生、荒无人烟的土地。
就像许多财富争夺只是帐面概念，许多领土争夺也只是地图概念，纸上的东西，最容易让人热血沸腾。
金字塔在不声不响中撑开了两笔，写了一个中国的“人”字。两笔陡峭得干净利落，顶部直指太阳，让人争不开眼，只有白云在半坡上殷勤地衬托。
我恭敬地仰望着最大的那座胡夫金字塔，心中疑问成堆。它究竟是如何建成的?如此貌似粗糙的活，直到今天石方之间却找不到能划进一个薄刀片的缝隙!最神奇的是，现在从金字塔测得的各种数据又与大量的天文数据吻合得不差分毫。它就像一部用石头筑建的《易经》，供后人慢慢解读。
金字塔对wǒ men长久津津乐道的文史常识，有一种局部的颠覆能量。至少，它指点wǒ men对文明奥义的解读，应该多几种语法，而不能仅止于在一种语法下词汇的相加。
二、关键词：古代文字、文明断残
古代历史最大的湮灭，不是书籍的亡佚，而是人们失去对其文字的解读能力。
近 古学家遇到最大的麻烦，就是对古代文字的识别。人们常常花费几十年才猜出几个字，有的直到今天，还无法解读。但这种现象在中国没有发生，连甲骨文都很快被释读通了。这是为什么埃及文明中断，中华文明延续的一个技术原因。
我想，所谓文明的残断，首先不是古代城郭的废弛，而是一大片黑黝黝的古文字，完全不知何意。为此，站在尼罗河边，对秦始皇有点想念。
三、对埃及文化的感慨
站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建;我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
就像一个不知道从何而来的巨人，默默无声地表演了几个精彩的大动作之后，轰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬畏。
四、关键词：永久
金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。
永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲韵憨直，永久是对荒漠和水草交接线的占据，永久是对前年风沙的接受和滑落。
无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔本身而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人踩踏的阶梯，而它干脆来了一个漠然无声，也就筑起了一道障壁。因此，还可以补充一句——永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。
五、对于埃及军队护送游客的感慨
文明，哪怕是早已不会说话、只能让人看看的文明，还必须老眼昏花地面对兵戎，那就可以想象，在它们还能说话的时候，会遭遇多大的灾祸?
任何过分杰出的文明，不仅会使自己遭灾，还会给后代引祸，直到千年之后。我忍不住在装甲车的呼啸声中深深一叹。
六、古迹的魅力和悲怆
今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把物和理解，这种方便原则和伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃方便。因此，古迹的魅力，永远不会被新东西所替代。
但是，正因为如此，人类和古迹会遇到双向的悲怆：人类因无所敬仰而浅薄，古迹因身后空虚而孤单。
七、沙漠里的树与文明
人类的一些文明发祥地，正像这些沙漠里的树，在千百万个不可能中挣扎出了一个小可能。从树叶丛中看，似乎很成气候;从整体看，始终岌岌可危，谁也无法保证它存活的年限。
有人为各大文明的终于枯萎疑惑不解，其实，真正值得疑惑的是它们中的某个异数何以能够持续，而枯萎则属于正常。
八、人与自然
大海与沙漠居然在咫尺之间，实在让人难以想象。
最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻着千里单调，最放纵的游弋熨帖着万古冷漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。
以沙漠和大海的眼光，几千年来人类能有多少发展?尽管wǒ men自以为热火朝天。
胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。人类再高亢的歌咏，怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声?
对中华文明的一点思考
“中国是世界四大文明古国之一”，这可能是每个中国孩子正式的或非正式的学习历史的第一课，尽管那时候并不理解何为文明，老师或父母总会要求wǒ men记住这句话，同时还要记住古巴比伦、古印度、古埃及这些看似不相关的词语，同样也理解不了这些国家在哪里、有着怎样的文明，只是死记了这么一个概念，随着wǒ men慢慢长大，这个概念就牢牢地长在wǒ men的意识之中，很少有人去怀疑和论证，如果不是做学问，也很少有人再去深入研究。就这样这句话变成了wǒ men的一个基本常识。
在信息化空前发达的当代，提及文明古国，我想大多数人头脑之中首先出现的是城邦式的政治文明，极度繁荣的文化艺术，很容易联想到亚里士多德、维纳斯、奥林匹亚、金字塔、空中花园、幼发拉底河、底格里斯河……比照wǒ men的历史，很容易想到这些人物和情景，或许来源于wǒ men对三皇五帝、孔孟、万里长城、兵马俑的熟识，这样的联想看上去是多么的顺其自然、合乎情理，进而联想到当代，可能很多人觉得这些文明古国发展到今天更是政治民主、经济发达、文化繁荣的现代化国家，比中国的方方面面都更加进步。
然而，当wǒ men认真读完《千年一叹》，跟着余秋雨老师从古希腊文明遗迹开始，到古埃及文明遗迹，到古巴比伦文明遗迹，再到印度文明遗迹，最终从喜马拉雅山南麓回到中国，wǒ men就会改变很多伴随wǒ men很久的一些关于世界文明的认识，改变wǒ men对中华文明的认识，让wǒ men重新去思考很多问题。
这一路上那么多古文明的发祥地，没有例外，都已衰落，当wǒ men看见这一路的战火、杀戮、贫穷、混乱，wǒ men会感叹文明的脆弱，那些反复出现在历史书上，出现在wǒ men生活中的地名，与如今的现实形成了可怕的分裂，那些虽然断残却依然雄伟的遗迹与当代的荒凉形成了强烈的对照。面对这样的一系列问题，wǒ men无疑会感到wǒ men的生命微若草芥。同时，路上遇到的杜月笙的女儿女婿蒯先生一家、探访法显、玄奘取经的讲学的遗址、外国人对中国茶、中国文化的热爱，wǒ men无疑会感到民族文化的魅力，会感到中华文明的磅礴与伟大。
在当代中国长大的人，每天接受的中华文明的洗礼，每天感受着国家和社会的进步，对于身边的一切都觉得理所应当，甚至还经常抱怨和斥责，为什么wǒ men伟大的文明古国发展到今天会那么落后，以至于被仅有几百年历史的西方国家超越那么多;也会抱怨wǒ men的国家、社会还存在着食品安全、贪腐、环境等等问题;会嘲笑wǒ men花了几千年时间走了这条路，为什么不走另外一条路;wǒ men的国家在沧海横流中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，wǒ men常常轻率地说，保住这些干什么。当下的中国是一个变革的时代，也是一个多元的时代，允许人们有不同的声音，允许多元的价值取向。国际国内政治经济文化的融合从来没有像今天这么深入，wǒ men常常将这种形态归结于西方的自由民主、尊重人权，归结于开放包容，其实，这些都不是主要原因，最主要的影响，应该是wǒ men的文化传承。
认真对比这些文明古国的发展历史，包括当代的政治经济局势，当其他文明衰落的时候，中华文明能够一脉相承，并发扬光大，能够达到今天的开放包容、相互尊重、摒弃纠葛，敢于站出来说wǒ men要建立一个世界命运共同体，溯其根源，我想应该归功于wǒ men的传统文化。对比其他文明古国，当一个民族在政治上被另一个民族征服，其文化就逐步衰落了，时间久了就慢慢衰落了。再来看wǒ men的中华文化，历史上无论被哪个民族统治，最终在文化上都征服了这些所谓的统治者，wǒ men的中华文化一直居于核心地位。正如书中所言，中华文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化，正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
每一个文明的兴衰，其文化都起了重要的作用，中华文明今天的繁荣，也仍然没有脱离wǒ men的传统文化，甚至wǒ men每一次的斥责和抱怨背后都隐藏着对国家和民族美好的向往，正是因为这些对美好的向往关乎了国家的方向。
