《心经》总述
《心经》虽然只有260个字，但其涵义相当深厚，所表达的内容实际也比5000多字的《金刚经》还要多。《心经》不仅把般若智慧说得清清楚楚，还把修行次第也讲得明明白白。而《金刚经》则只说清了般若智慧，但未曾细讲修行次第。这就是《心经》比《金刚经》讲的还要多的地方。这里分享《心经》的体会，只是从一个角度阐释，仅供参考，莫执着。
心经不仅讲般若，也讲了如何修行，为方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建议。
《心经》总体来说，第一句是给最上根人说的，一句听懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是给差一点的上根人说的，分了两个过程：先破我执，后破法执。后面一大堆“无”是给中根人听的，告诉你一步步怎么修。然后说，修完了，会是一种什么样的状态。说完状态，怕大家不信，就说三世诸佛，都是这么修的。最后，如果还是有人听不懂，是下根人也没关系，那就给出几个咒语来持。并且还把最具代表的咒，写在了经里面。
整部《心经》看下来，内容非常丰富，比《金刚经》内容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顾到了。然而佛为何要这么做呢？是因为上根中根下根，佛有分别吗？不是的，佛没有分别。只因传法若不合众生习气，众生就听不见，听不清，听不懂。甚至没善根的，连听都不听。佛仅仅是应机施教，方便传法而已。而佛眼看上根中根下根，只是视众生习气不同，并没有好坏高低之分。
下面就用通俗的话逐句解释《心经》。
《心经》逐句详解
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
无论理解成观世音菩萨，还是其他大厉害的大菩萨，他们是如何大厉害的呢？答案是，靠的深深的智慧。什么智慧呢？见到了色受想行识的本质。什么本质呢？空的本质。因空掉了色受想行识，就灭除了一切的苦闷，一切的烦恼。
那么具体色受想行识是什么呢？什么是空呢？咱们一起看看这个过程。
色，指外境；受，指对外境的感受；想，指对感受后的思维；行，指思维指导的行为；识，指行为后的经验。
色，外境是恒常不变的吗？不是。受，感受是恒常不变的吗？不是。想，想法是恒常不变的吗？不是。行，行为是恒常不变的吗？不是。识，经验是恒常不变的吗？不是。
那苦来自于哪里呢？烦恼来自于哪里呢？其实都是来自于，希望恒常不变。会变的非期望不变，苦不苦？烦恼不烦恼？那看清了实际没有不变的，没有一个可靠的，还苦吗？不苦了。非要分别并执着这个期望的恒常不变，自然就苦恼了。照见清楚了，自然就不苦了，度一切苦厄。
若这个懂了，后面就不用看了。这是适合上上根器人的。若不能一句领悟，就看后面两句。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
说五蕴皆空，不懂，怎么办？那就一个一个分开说是怎么回事儿。
先说色。色是怎么回事儿呢？色是变化的。怎么变化的呢？色是形象，形象是会变化和消失的。比如水变汽，汽变水，一会儿是水，一会儿是汽。色先是水，又变成汽。形象变了，本质变了吗？没有变，水分子一直是那样。
色即是空，空即是色，形象变了而本质未变，色与空的转化，连绵相续，永不停歇。
受是不是如此呢？举个例子，一句“我爱你”，好受不？好受，所以回一句“我也爱你”。同样一句“我爱你”，不回“我也爱你”，而给个拥抱再来个热吻，也是一样的。再举个例子，挨一个大嘴巴，难受，回一句“c你妈”；或者挨一个大嘴巴，不骂人而回一脚飞腿。这两个例子有什么共同点，又有什么不同呢？一个都是好受但反应不同，分别用语言和肢体行为反馈。另一个都是难受也反应不同，也分别用语言和肢体行为反馈。
由此可以看出，无论是好受还是难受，都在传递，都在变化。如何传递与变化？就是受变空，空变受的转化。“我爱你”，是耳受，回一个拥抱一个热吻，是身受。一个大嘴巴，是身受，回一句脏话，是耳受。受不同，但本质相同。可见，受也是在流转和变化的。
想是不是如此呢？我想你好，你也想我好；我想你坏，你也想我坏。想法是不是也在你我之间传递？具体的想法可能不同，但传递过去，是不是本质又相同呢。
行呢？“我爱你”和大嘴巴，在主动方就是行，在接收方就是受。对方有什么样的反馈，完全取决于你。或者说，对方怎么对你，完全取决于你怎么对别人的。具体行为或许不同，但是本质还是一样的。
识是不是也是如此呢？一个小孩儿，他爸爸特别凶，小孩儿干什么都打，导致孩子胆小怕事。结果孩子长大了，遇到心仪的姑娘不敢追。孩子他爸不让他追姑娘吗？没有啊。为什么不敢追呢？胆小啊。孩子的认识是不能吃地上的东西，吃了会挨打；不能大声说话，说了会挨打；不能上房，上房会挨打。虽然识里面没有追姑娘会挨打这一条，但也不敢。为什么，识里虽然没有，但是空里有啊！空所指的那个在啊！空会变现出来识，来指导孩子的行为。
好了，如果看清了看懂了这些，是不是这个世界就清楚多了？水没了，奇怪吗？不奇怪，水只是变成了汽。某人对我好，某人对我不好，奇怪吗？不奇怪，因为我就是这么对他的。这人怎么这样？奇怪吗？不奇怪，凡事都有原因。世界如何运行，还有疑问吗？没有，都很清楚，因为都是因缘流转。
还要再补充一下，色受想行识，是由我在主宰吗？不是！我只是个过客，五蕴只是在我这里流过而已。我的喜怒哀乐，是因为我自己吗？不是！都是由外界决定并流转来的。哪里有个我啊！
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
看清前面说的无常变化了吗？色受想行识，是生灭的，是分别的，是有增减的。但本质呢？其实就是换了个形象罢了。而本质变了吗？也就是那个空变了吗？没有。本质是不生不灭，不垢不净，不增不减的。所以不要被能感受到的东西欺骗了啊！
重点引申一下！那么《心经》是什么呢？什么呢？心法吗？心法是不是一法？如果是一法的话，那也别被这一法骗了！《心经》就是在思维意识上举几个例子罢了，别认为举几个例子就是无上大法，还是去看清背后的本质吧！看清法的本质后，你说什么也都跟《心经》一样了，你说的也就是《心经》。但说什么，也都是举个例子，哪有个恒常的法啊！
前三句为最上根和上根人就说完了。而后面《心经》中，这一堆“无”，是比较适合中根人，都是方便门，列举了好几种修行方法。
是故空中无色
空中无色这句，前面就已经举过例子了。如果知道水分子，还会执着于水的形象吗？如果知道原子，还会执着于化学反应前后物质的形象吗？如果看清了色相的变化，只因分子原子的重新组合，还会执着于各种色相吗？色相有生有灭，本性不生不灭。通过见色的变化，是可以悟道的。
无受想行识
通过见受的变化，或者说见到受的本质，是不是可以悟道呢？可以呀。刚才已经举过例子了。
通过见想的变化，或者说见到想的本质，是不是可以悟道呢？可以呀。刚才已经举过例子了。
通过见行的变化，或者说见到行的本质，是不是可以悟道呢？可以呀。刚才已经举过例子了。
通过见识的变化，或者说见到识的本质，是不是可以悟道呢？可以呀。刚才已经举过例子了。
这里看似是车轱辘话，但解释的内容可不是重复的，前面分别举过例子，例子各不相同。佛经也经常出现这种翻来覆去，翻来覆去，翻来覆去的话。为什么呢？就是反复强调。佛陀这样翻来覆去地讲，还有听不明白的呢，你说咋整？其实若解其深意，并不是车轱辘话反复讲，而是每句话分别是一个法门，每句话都不一样，或者说每个字都不一样。
之所以看起来重复，是因为大道至简，说出来就是一样的，但映射到世间万物却是各不相同。如果见道了，世间万物就是一个道。什么道呢？说出来就片面，所以没法说。但这里分享《心经》的理解，又是每句都在说。
再拿个公案让大家来品味一下吧。
一日，智闲禅师正在芟（shan）除草木，不经意间，他抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发了一声清脆的响声，他忽然大悟。于是他便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩（wei）山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
这个公案，应该大部分人都知道的，我来揣测一下这个公案的涵义。“啪”的一声！“啪”是什么？！“啪”是什么呢？！“啪”是什么呢？！我说完了。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
通过耳根可以见道，或者说见性，见了性即通其他五根，就不会执着任何一根。
举个例子：摆个口型“我爱你”，听见没有？用眼根还是耳根听到的？还是意根？你现在看到的文字，用的眼根？还是意根？孩子摔了个大跟头，哭了，抱起来抚摸孩子的头，这是身根？朋友工作不顺利，劝说，陪伴，或者呆着什么都不做，这是耳根？
什么根？管你什么根，我感受到的只是那一个！那一个？哪个？空不空？！
那一个是眼耳鼻舌身意吗？那一个是色声香味触法吗？是吗？！！！体会到的是眼耳鼻舌身意，色声香味触法吗？我就问你体会到的是什么？！！！
体会到的那个是色相吗？是声相吗？是香相吗？安慰你，做好吃的，体会到的是味相吗？拥抱、爱抚，体会到的是触相吗？讲道理，开解，体会到的是法相吗？
体会到的是什么？！无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法！
看到本来面目了吗？！看到了吗？！
无眼界乃至无意识界
不要被眼界所限啦！
不要被耳界所限啦！
不要被鼻界所限啦！
不要被舌界所限啦！
不要被身界所限啦！
不要被意界所限啦！
无苦集灭道
佛陀悟道后，找到五比丘，传的第一个法就是苦集灭道四圣谛，后被称为佛陀之初转fa轮。
《心经》怎么在这里说，无苦集灭道呢？怎么否定自己一开始说的呢？怎么回事儿？
其实无苦集灭道，是要表达，苦集灭道是大法，但也不要执着，那不是唯一的。
那么，什么是大法呢？什么是般若智慧呢？什么是真正的佛法呢？
那就是：无智亦无得！
无智亦无得
哪有一个智慧叫般若，哪有一法可得叫佛法！
你若认为我有大智慧，即非般若；你若认为我得了佛法，即非佛法。
《心经》到此，针对中根人，把破我执和破法执的法门和次第，详细讲解了一遍。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”就是对“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”的进一步解说，给前面听不懂的人更详尽的解释，并提供了诸多法门去尝试。而“无苦集灭道，无智亦无得”又是对“舍利子，是诸法空相”的详细解释，强调了没有智慧也没有一法可得。
方便法说完了，关键还是要用心体会，不要被思维所障碍。
想一想，为何音乐无国界呢？因为人的耳根利啊！音乐所表达的情绪，没有人需要学习，听了就能体会得到。为什么《楞严经》把耳根圆通放在第一呢？因为人对音乐的体会最直接，不需要任何思维逻辑、分析判断，就可以直接体会到。
而一旦耳根通，则六根皆通！同样的，一根通，则根根通！因为都是一个道！
到此，《心经》把修行的法门说的差不多了，下面就开始大谈境界了！
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍
破了我法二执后，就是大菩萨了，以此甚深般若智慧，心无所挂，亦无所碍！
心无所挂，就是内心已没有一丝执着。什么执着？对色声香味触法的执着，其中对法的执着最难破。
心无所碍，就是内心已不受一点限制。什么限制？不受眼耳鼻舌身意六识的限制，其中意识的限制最难破。
不禁感叹，最难破除是意识，最难放下是法执！不过我执就是用法执来破的，未破了我执前，还是别琢磨什么是法执了。除非你是上上根器，可一步到位。
下面《心经》继续谈境界。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃
因为心无所挂，亦无所碍，所以就不会有任何恐怖。
恐怖来自于什么呢？来自于未知。对所排斥事物的未知，就是恐怖。那佛菩萨为什么没恐怖呢？因为都已经知道了，还有什么恐怖？世间一切都了如指掌，同时一切也没什么不能接受的，就不可能再有恐怖了。
远离颠倒梦想——一切都了如指掌了，你还胡思乱想个啥？还会有妄想吗？真不会了！
究竟涅槃——通关！
境界说完了，吹得有点大，确实要坐实一下，所以《心经》后面接着说。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
过去佛，现在佛，未来佛，都是这样哒，都是依照这个般若智慧，得了阿耨多罗三藐三菩提。
什么叫得阿耨多罗三藐三菩提呢？无智亦无得，就是得阿耨多罗三藐三菩提；诸法空相，就是得阿耨多罗三藐三菩提。（什么是无智亦无得，什么是诸法空相，前面已经详细讲解过，这里不再赘述了）
到此，《心经》已经全部讲完了。但是看看台下，还有一群傻呵呵的不知所云。咋整？我就问你咋整？
听不懂就听不懂吧……来！徒儿们，师父这儿有法宝！
徒儿们问：啥啊？
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒
刚才我说的那些都是废话，都不用听，其实般若波罗蜜多就是！@#￥%…&*。这些法宝可牛逼啦，你们不用懂，念就是了！用就是了！
底下问：多牛逼？
能除一切苦，真实不虚
这句话是整部《心经》里最好解释的，意思就是：能除一切苦，真实不虚！
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
说完前面的，下面的傻呵呵们，有些机灵点的就开始翻书找咒了。
但还有相当一群傻呵呵，仍然保持着对老师的注目礼。我靠！真是傻到极点了！
下下根们听好了！
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
念去吧！下课！
--- 完 ---
