当人类的目光伸向宇宙的时候，wǒ men发现，触目所及的是一片无尽的荒凉。而当wǒ men回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎然的景象，对于主要生活在陆地上的人类来讲，wǒ men的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命———植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。
可是，60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里，感念过造化提供给wǒ men的这一片美丽的花园？想到过要敬畏生命、爱惜自然，维护生命之网的长治久安？
人类开始了解自身对地球的消极影响，结果让人触目惊心：地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰，大西洋底有铅铬沉积，南极企鹅体内含苯，北极云雾在加浓变酸———在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝……生命之网面临着巨大的人为灾难，地球人的生存已危如累卵（人生感悟 ）。
反思人类文明的进程，人们发现，这与西方以基督教文化为起因的人类中心主义紧密相关。
基督教宣扬人类是自然中的一等公民，人类是凌驾于万物之上的，把大自然和其中的万千生命都排斥在了人类共同体及其道德保护之外，使得大自然完全无助地暴露在了人类的贪欲之下。现在wǒ men终于明白，那的确是不成熟的人类所编织的神话，反映了不成熟的人类的自作多情。可自从工业革命以来的这几百年间，人类中心主义不仅浸透了基督教世界，同时还伴随着强大的物质文明传染了全球。然而，也就在广大的第三世界对人类横流的物欲顶礼膜拜的时候，清醒的哲人已经看到了人类中心主义的没落。在海德格尔看来，人和动物植物一样，都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。1914年，苏格兰生物学家汤普逊率先提出了生命之网的概念。密歇根大学的伊文斯说，总有一天，wǒ men的子孙会明白，和人一样，动物也有不可剥夺的权利。法国学者施韦泽更提出了“敬畏生命 这一全新的伦理价值观：当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。
然而，在生存的压力之下，在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱。现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘。惨酷的现实让wǒ men清醒，环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于wǒ men是否有一种对生命尊重的那种感情，那种“民吾同胞，物吾与也 的感情。
其实，在正常情况下，自然界中新种的出现和老种的衰亡，速度是大体上一致的，但是人为的原因加速了物种的灭绝，由于每一个种都是大量遗传信息的贮藏者，所以每一个物种的灭绝都是生命之网的一个网眼的开裂，它给整个生命世界带来的危害难以估量。因为在复杂的生命系统中，wǒ men难以测算，一个与人类的功利距离较远的物种的消失，将会给生命之网的最终消失带来什么。
有个叫西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的生命，并作为此文的结尾：人类属于大地，但大地不属于人类。世界上万物都是相互关联的，就像血液把wǒ men身体的各个部分连结在一起。生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结。但人类可做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。
