论语念书条记（一）：
自古就有一部《论语》治天下之说，对付这种说法以前也只是传闻罢了。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立即被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座险些完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才大白，平时经常用以提醒学生的几句“格言”原先是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹透过白语化的语言，用很多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简朴的说：它汇报wǒ men的是为人处世的原则。在此日这个日新月异，竞争剧烈的社会中，现实糊口中的随处不适时宜，让每小我私家都不免会感想有缺憾事和不如意感，也许wǒ men无力去改变事实，而透过《论语》的解读，可以或许改变wǒ men对待这些工作的立场，汇报wǒ men如何用和善的心态来看待糊口之中的缺憾和磨难，如安在事情中把这种缺憾转化为动力和气力，把事情做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一小我私家心田的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会就应如何如何，要求别人就应奈何奈何，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会碰着这样那样不如意的工作。人首先要可以或许正确应对人生的遗憾，要在最短的时间内领略
下来，不要胶葛在内里，一遍一各处问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽大概地用自我所可以或许做的工作去补充这个遗憾。
修身、齐家、治国、平天下，这是wǒ men中国人传统的道德抱负，在《论语》中孔子谈抱负时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一小我私家的心田定力与信念。无论你的抱负是大是小，实现所有抱负的基本，在于找到心田的真正感觉，一小我私家的心田的感觉永远比他外在的业绩越发重要。“吾与点也！”的故事所叙述的正是这个原理。
人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣，社会情况中伴侣是最重要的，从你的伴侣身上可以或许照见自我的影子，其实物以类聚，人以群分，伴侣也如此，从身边伴侣的身上也可以或许直接的反应出你是一个什么样的人，好的伴侣如一本好书，他可以或许打开整个你的世界，让你打仗到外面的出色。孔子说，这个世界上对自我有资助的伴侣有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。
无论是孔子的《论语》照旧于丹的读后感，都说做人的地步，君子是各人心目中抱负的人格尺度，君子的气力始于人格与心田。假如一小我私家在当今的社会中，反省自我的行为，而可以或许不反悔、不愧疚，要使自我做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的工作。wǒ men无法阁下外在的世界，只有让自我的心田选取潜力强大，大白如何取舍，一小我私家心田对自我要求严格一点，对别人就会老实一点，平时各人老说做人要老实，老实并不是窝囊，而是他可以或许海涵和悲悯别人的过失，可以或许设身处地站在别人的态度上想问题，因此只有给以才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论乐成与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自我，凭据自我的社会定位，从身边做起，让自我成为心田完善的人。
论语是道德与伶俐的凝聚，它是一个循循善诱的西席，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以或许映射着wǒ men的道德情操、品性涵养的镜子，让wǒ men在糊口中找准自我的偏向。我想无论是古贤圣人照旧于丹所想表达的长处在于，以简约的语言点出人生大道，让后裔的子孙一一去实践，让那种古典的精力气力在现代的法则下融合成为一种有效的身分，让wǒ men每一小我私家真正成立起有效率、有代价的人生，这或许就是《于丹论语读后感》所给以wǒ men的终极长处吧！
论语念书条记（二）：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
哪里讲的是如何和谐“学”和“思”的抵牾。作为一个理科的学生，我以为我对这个问题有相对深入的领略。只学而不思，不易发明别人的错误，也不容易有自我的思想。就像读《论语》，买一本书返来，刷刷几下读完，纵然过目成诵，学到的也是别人的对象。思而不学，则会希望迟钝，并且容易钻进牛角尖出不来。这时假如可以或许参考一下以往人们对同一问题的观点，则很大概会有豁然开朗的感受。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子汇报他的门生，在进修中要掌握好“学”和“思”这对抵牾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“怙恃在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道纷歧样，不相为谋，任重而道远，死尔后已，朽木不行雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，虽然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、分明糊口兴趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权正法的，听说是自由精力阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不可，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精力。打开《论语》去读，像是穿越几千年的年华地道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，发生了孔子一个伟大的思想家、教诲家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想，中庸之道。他的思想言论不必需与wǒ men此日所处的时代相吻合，但对付影响了几千年的中国文化的经书，是有须要一读的。
孔子考究孝道，孝成为中华名族的传统美德，此日的人们却在褪色，对其讲孝是十分须要的，让他们大白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事怙恃能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲活着的时候，要调查他的志向；在他父亲死后，要考查他的行为；若是他对他父亲的教训恒久不加改变，这样的人可以或许说是尽到孝了。”哪里讲了什么是孝，同“事怙恃能竭其力”有些纷歧样。固然事怙恃能竭其力，但在社会上干事，或是贪污或是抢劫，得罪法令，使怙恃担忧、忧心，这也不能算是孝。怙恃都期望后世比自我强，具有精采的德性，这是怙恃教诲后世的出发点。所觉得怙恃带给丰盛的物质不是孝的基础，假如可以或许凭据怙恃的意愿、教训行事做人，对得起怙恃才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而勤学，不耻下问，三人行必有我师，博学而埋头，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、脚踏实地，锲而不舍的治学立场吗？治学的要领他考究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他以为学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁欠勤学，其蔽也愚，好知欠勤学，其蔽也荡。好信欠勤学，其蔽也贼……”可见进修的重要性，治学是仁信的基本。
“三人行，必有我师焉”、“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感伤最深的两则。前一则是说几小我私家走在一齐，那么个中肯定有可以或许当老师的人；后一则汇报wǒ men火速而尽力地进修，不以向不如自我的人请教为耻。这两句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，长处至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包括着一个遍及的原理：能者为师。在wǒ men日常糊口中，每一天都要打仗的人甚多，而每小我私家都有必需的利益，值得wǒ men去进修，亦可成为wǒ men良师益友。就说wǒ men班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的虎将、绘画巧匠、书法能手、象棋大家。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑筋的数字；有的能歌善舞……多向wǒ men身边的这些平凡的人进修，就像置身于万绿丛中的小苗接收着富厚的养分。高山，是那样地宏伟，联贯；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排出每一块小石；海之所以阔，是因为它用心地聚积好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必善于从平凡的人身上罗致他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣虽然不如四十开外的教诲家；平民黎民同样没有史学家的见地精湛……可是正是这样的“不耻下问”而培育了很多伟
人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所开导。子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“门生在家就孝顺怙恃；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，审慎而厚道可信，要遍及地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，尚有余力的话，就再去进修常识，。”即在家要贡献怙恃，在外在团交友情，有爱心，以贤德的工钱模范，不绝鼓励自我，尽力实践，完善自我的道德涵养，这些做人的立品原则做好了今后，再进修文献常识，以开阔视野，富厚思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一尺度去做，社会会越发调和，wǒ men的国度会成为规矩、兴盛、礼节之邦。
论语念书条记（三）：
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》千古流芳，传播至今，险些无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精美，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的伶俐”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。掀开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已尽心仪好久了，照旧妈妈特意从书店买来的呢！
这本书中字字珠玑，个中我认为最精粹的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思是：“孔子说：“时常复习学过的常识，这莫非不快乐吗？有伴侣从远方来做客，这莫非不开心吗？别人不大白我有学问，而我不介怀因为进修是为了自我，这莫非不是一个君子吗？””汇报了wǒ men：“经常一连愉快的情绪，做任何事就可以或许驾轻就熟。假如别人对你有误会时，不要生气或惆怅，只要你做的是对的，别人终究会大白的。”
第二句话的意思是：“孔子说：“三小我私家一齐行走，除了我之外的两小我私家，必需都有值得我进修的处所。我选取他们的利益来进修，假如是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，假如有就要立即悔改来。””汇报了wǒ men：“伴侣或同学傍边，每小我私家都有优缺点，重要的是，wǒ men能不能进修别人的优点和纠正自我的缺点。”这两句话写得真好，wǒ men各人也要好好读读哦！
《论语》，孔子伶俐之英华，他汇报了wǒ men奈何做人，奈何办事。做人，就就应要不能只修饰概况，更重要的是心田的涵养；做人，就就应要对所有的人都要以爱心看待，也要多亲近有仁德的人；做人，就就应要假使发明白自我的任何缺点和纰谬，务必得勇于悔改，不能存心不改，并装作没发明；做人，就就应要本着正大光亮的立场来干事，这是做人的根基要求。
《论语》，孔子，讴歌千秋万代……
论语念书条记（四）：
“三人行，必有我师焉。”“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》里给我感觉最深的两则。前一则，那么，他们中肯定有我的老师。后一则汇报wǒ men：聪敏而一则尽力地进修，不以向不如自我的人请教为耻辱。这两句话虽是说：几小我私家在一齐出自2000多年前的孔子之口，但在此日对wǒ men的进修仍有重要的指导长处。
人不怕出错误，只要勇于纠正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如门生；言行不妥的时候，一经别人指出，他就会当即致歉并纠正。他的门生子贡就以前感应过?君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说西席对自我要尽力进修，永不满意；对学生要勤奋辅导，不知倦怠。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，假如说到圣与仁，那我奈何敢当！我只可是是进修和事情从不厌倦，教训学生总不知倦怠，那是可以或许这样说的。
在《论语》里对以前犯过失误的少年，孔子表示出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的干净，对他的已往不就应抓住不放。我想，假如将孔门的七十二贤三千门生当作是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的泥土，他们配合营造了一片生命的绿洲，两千多年来，wǒ men中原大地。这一片绿洲一向遮盖装扮着
孔子认为，进修务必有明晰的目标，但重点在于“学乃至用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚觉得？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，固然书读得许多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，德性不去涵养，学问不去讲习，听到公理的事不能去做，有错误不能纠正，也就是理论和实际不能团结，这才是wǒ men忧虑的。
透过进修《论语》，我分明白很多做人、处世的原理，更让我大白了关于进修和念书的要领、立场，真是得益非浅！
论语念书条记（五）：
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以或许感觉到孔子的政治思想和幻想，他的许多高贵德性是当今很少人有的。他不只仅教会人们就应如何接物待事，并且十分严谨的类型自我，以动作来做出榜样。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在泛泛糊口中的一点一滴，累积成了wǒ men名贵的精力财产，给wǒ men的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，固然不能看了古文就大白如何翻译成现代文，可是在注释的资助下也能大白孔子所想汇报wǒ men的。以为十分感应，孔子在当时就能大白的这些原理，为什么那么多的人到而今都还不大白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担忧别人不相识自我，只忧虑自我不领略别人。是啊，现实糊口中，人人都需要领略，个个都盼愿领略。人们视领略为相同情感的纽带和接洽xīn líng的桥梁。各人都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和体谅。可是，世界何其大，人生何其巨大。若时时都想获得别人的领略，恐怕是不行能吧。因为，人生没有沟通的路，每小我私家都纷歧样，两个思想志趣纷歧样的人看待同一件事，两种代价取向相异的人对待同一个问题，要互相领略不是强人所难吗？人不是从一个模型里培育出来的，你有另人头痛的事，我也有。wǒ men互相都盼愿领略，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于是wǒ men之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人大白，必需要他人领略？其实，应对各种的不领略，只要wǒ men给他一个微笑，用宽广的胸怀去应对，不被领略又何妨？
商鞅是行变法，落得“五马分尸”的了局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助工钱乐的雷峰常常被人讥笑，他们这些流动，又有谁能领略？假如他们一味的追求领略，又奈何扞卫真理？他们最初不被领略，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名看重史，是因为他们敢于在不领略的眼光中抬头向前。在现实中，有几多人能大白“领略”这个对象。他们可以或许追求别人的领略，以别人的议论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的方针，以别人的回响来调解自我的行为方法，甚至要去奉迎别人，为了所谓的领略，写了一些优柔寡断毫无逐渐的好笑人生。他们真的大白领略吗，他们以为他们真的是在领略别人，并调换别人的领略吗，不是这样的。
领略不只仅仅只是你需要别人来领略你，基础就不是同路工钱什么要欺压别人领略你，莫非是为了获得别人的同情和恻隐？这样作莫非不会太悲伤了吗？于是，终日陶醉在调查别人对自我的立场之中，优柔寡断，凑数其间。不再尽力改革自我的糊口，不再尽力实现自我的代价，却只是追求领略。领略不是牵强的，是需要别人有和你沟通的对象然后相互共识而发生的。就算不被领略，又有什么干系，只要wǒ men能在某些方面领略了别人，想必别人也必需能领略你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不相识自我，只忧虑自我不领略别人。
大千世界，芸芸众生，人不仅为领略而活！
“领略万岁”？
不被领略又有何妨。
论语念书条记（六）：
《论语·学而第一》第一章
原文是：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
今解：
你学了做人办事的原理，在适当的机缘去印证操练，不也以为兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也以为快乐吗?别人不相识你，而你并不生气，不也是君子的风貌吗?
《论语》念书条记
“论语”，有些人念成“论(lùn)语”，也有念成“论(lún)语”，小时候上学时，老师教wǒ men说，就应念第二声“论(lún)语”而不是第四声“论(lùn)语”，其实，也不能这么绝对，念第四声“论(lùn)语”时，“论”是“接头”的意思，“语”是“对话”的意思，念第二声“论(lún)语”时，“论”是修改，“语”是对话，即把许多对话修改起来。
“学而时习之，不亦说乎?”
上学时，老师教wǒ men的(虽然讲义上也是这么写的)，这句话就应翻译成“进修而且常常复习，不也是一件很兴奋的事吗?”而今想想，这翻译的好扯哟，而且逻辑上也讲不通啊，谁说复习作业是一件兴奋的事啊!其实“时”在古代很少当“常常”讲，翻译成“适当的机缘”更好，而“习”呢，翻译成“印证操练”更好，而不是“复习”。所以，按傅佩荣的概念，这句话应翻译成“你学了做人办事的原理，在适当的机缘去印证操练，不也以为兴奋吗?”
“君子”，最初的意思是“君之子”。“君”代表贵族社会里那些怀孕份、有配景的率领，皇帝、诸侯、卿医生，都称为君。他们的后辈称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种品德完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当老师的称呼了。
“伴侣”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。而今的“伴侣”就是一般来往的人。就像“同志”一样，志同道合才气称之为“同志”，而而今只要不是“阶层仇人”就是“同志”，“同志”如今尚有同性恋的意思，而今许多词都被用滥了。
论语念书条记（七）：
世界上的真理永远是最朴素的，就仿佛太阳每一天从东边升起，西边落下。《论语》汇报各人的对象永远是最简朴的，只是它把你心田深处的知己给激活了。
两千5百多年前，孔子解说和糊口中的点点滴滴，被学生片片断段记录下来。这些以教室条记为主的记录由他的学生编纂，之跋文成了《论语》。wǒ men会以为，《论语》仿佛没有很严密的逻辑性，许多是就事论事，内里也很少有长篇大论的文字，险些每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教诲。wǒ men都说孔子是圣人，圣人就是在他糊口的地皮上最有动作潜力，最具人格魅力的人。孔圣人带给wǒ men的是1种在大地上保留的信念，他这样的人1定是从wǒ men的糊口内里自然而然地发展出来，而不是从天而降的。与西方纷歧样，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和憨厚之美。
《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美抱负的化身。在孔夫子这个形象身上，凝结着他心田传导出来的饱和气力。只有当天地之气凝结在1小我私家心中的时候，它才气够如此强大。这是1种气力，wǒ men假如学会了提取铸造这种气力，wǒ men就可以或许得到孔夫子那样的心胸。wǒ men看到孔夫子的立场十分和善，而他的心田却10分庄严。因为个中有1种气力――信念的气力。孔夫子是1个本性讲信念的人。宋代建国宰相赵普也以前说过自我以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会糊口和政治糊口中发挥的庞大浸染以及昔人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：“天何言哉？4时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》？阳货）孔子对他的学生说：“nǐ kàn，彼苍在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要措辞吗？”《论语》的终极通报就是1种立场，是1种朴素的、暖和的糊口立场。孔夫子正是以此来影响他的门生。各人大白，儒家理论的焦点和最最精华的对象，除了“恕”字以外，尚有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟以前问过孔子什么叫仁？孔子只答复他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说：“知人”。相识别人，就是智。关爱别人，就是仁，相识别人，就是智。
就是这么简朴。《论语》的真谛就是汇报各人，奈何样才气过上wǒ menxīn líng所需要的那种快乐糊口。道不远人，让wǒ men在圣贤的光线下进修生长！
论语念书条记（八）：
《论语》中让我感伤最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子对流水的叹息，融进了他对年华飞逝，人生苦短的叹息。用逝水象征年华的流逝――一种促人实时动作的紧要感，一种生命代价只有在格斗中才会实现的汗青职责感，都在一声感叹中表暴露来，带给人无尽的思考。
时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最贵重、最易被忽视而又最令人反悔的对象。一步步、一程程，已经走了多远，永不断留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年月。高尔基说过：“时间是最公正公道的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头鹤发，两手空空。”wǒ men不能让时间逗留，但可以或许时时刻刻做些有益义的事。
时间就是款子，时间就是生命，时间就是前途。时间老人对每一小我私家都是公正的，不多也不少。时间老人对每小我私家又是不公正的，在同样的时间内，人们的收获却纷歧样。所以我始终相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他‘”这句话。分明珍惜时间的人会好好地利用一分一秒。因为他们大白时间是名贵的。假如你会掌握时间，你就会掌握生命，你才不会虚度人生，假如你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你大概不会感受到什么，然而有一天你去计较，你会以为挥霍的时间可以或许干许多你没时间干的工作。这时，有的人懊恼，有的人想祢补充，但这是无济于事的。俗话说的好“一寸功夫一寸金，寸金难买寸功夫”。假如你不想自我今后反悔，那么而今你就要珍惜时间。汗青上每每有成绩的人都十分珍惜时间。伟大的科学家爱因斯坦与伴侣约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也绝不察觉。伴侣来了满怀歉意的说“欠盛情思，延长了你名贵的时间。”爱因斯坦却欢快地说：“我十分有长处地渡过了这段时间，因为在这些时候我又想起了一个精彩的想法。”时间是名贵的，它老是不知不觉地从wǒ men身边流走。你是想把它看成日历一每天撕下去，到最后只留下一个生锈的日历夹吗？因此我坚信珍惜时间的人才会拥有完美的
来日诰日。
论语念书条记（九）：
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、
货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《论语》是孔子死后，门生们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。个中有孔子的言论，也有门生们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，自己属于贵族阶层基层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过打点客栈（委吏）和打点牛羊（乘田）的小吏。之后孔子能干“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他糊口于春秋大厘革时代，他阻挡以政、刑来强迫人民听从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德类型，虽然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、品级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是考究实力，着眼于利的，所以未能采用孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛落难14年环游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）回到鲁国，这时孔子已是鹤发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精神，会合整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子归天，享年72岁。他的门生和再传门生辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，个中保存着孔子生平、思想学说的重要质料，尤其是教诲思想和解说勾当的重要质料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以或许说，它可作为中国汗青上最早的一部教诲书。
孔子从他的政治、哲学和心理学概念出发，认为德育的主要资料是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反应了其时人的代价的提高和仆从要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮水的，具有进步长处的。孔子所谓“礼”，其焦点是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语?子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语?颜渊》）作为“正名”的详细资料。就是说，为君者要使自我贴合于君道，为臣者要贴合于臣道，为父者要贴合于父道，为子者要贴合于子道。在品级森严的仆从制社会里，上下尊卑的干系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对付不按自我名分行事的人和事举办品评。如他品评鲁国医生季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不行忍也？”（《论语?八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》
诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的领域，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批驳书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着仆从解放的潮水的。这也就是人的发明。”孔子主张“仁”，孟子
重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语?卫灵公》）与他的担任人孟子的“舍生取义”（《孟子?告子上》），对后裔志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教诲家。他对子路、冉有的纷歧样教诲就可以或许说明：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是就应立即去先向他们请教再说，哪能立即去做呢？而对冉有却是加以必定：该当立即就去做。站在一做呢？孔子却对纷歧样的人作出纷歧样的答复。他对子路说：家里父兄在，你就应旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子启发说：冉有遇事畏缩，所以要勉励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的解说思想，在中国教诲史上有较大的影响。他认为一个西席，务必把握学生在进修上常犯的四种心理表示，即遍及而不精、常识面过窄、把进修看得太容易和有畏难情绪。只有相识学生的心理特点，才气给以资助、调停。就是说，学生心理的差别性，抉择了因材施教的一定性。
在解说上，孔子还倡导师生之间彼此切磋，配合接头，相互开导，以收到解说相长的精采结果。一部《论语》，实际上就是记实他们师生间相互问对、接头的状况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性坦白而冒失的子路，出于对孔子的爱惜，经常向孔子提出品评性的意见，孔子也很体贴、爱惜子路，对他的品评也能领略，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不足博识而已。颜回是孔子最自得的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和品评，孔子曾不满足地说过：颜回不是对我有所资助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他常常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经?卫风?淇奥》篇上的话说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”（《论语?学而》）意思是，《诗经》上说：要像看待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，字斟句酌。孔子听了兴奋地说：赐呀，而今可以或许同你接头《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经?卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮。’何谓也？”（《论语?八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，利害理解的眼睛流转得真叫人喜爱呀，皎洁的底子上画开花草呀。这几句诗是什么意思呢？孔子答复说：先有白色底子，然后画花。子夏之后进一步阐发说：那么，是不是礼乐的发生在仁义之后呢？孔子兴奋地说：卜商呀，你真是能开导我的人。
而今可以或许同你进一步接头《诗》了。孔子敢于认可比他小44岁的子夏在学问上对自我有开导，说明孔子能向被教诲者进修的勇气，其精力可佩服！
儒家学说，之后成为封建田主阶层的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一齐，称为四书。到了明清两朝，划定科举测验中，八股文的题目，务必从四书中选取，并且要“代圣人立言”。这一来，其时的念书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得倒背如流。
论语念书条记（十）：
《论语》是小学开始进修了的。
《论语》资料遍及，记实了关于哲学，艺术，伦理，文学，政治，教诲等几个方面的言论，是儒家学派最重要的经典着作，也是相识中国文化绝对不行不读的作品。一向以来，我都没有细心地品读过这享有“半部《论语》治天下”之誉的着作。本年寒假，郑校特意挑选了这部书给全校西席进修，让我进一步亲近了孔夫子的思想。细读《论语》，它不时引发着我思考，使我迸发出一丝丝的感悟。
孔子重孝，“孝”是中华名族的传统美德，是为人之本。在中国的传统文化里，孝道也占十分重要的位置。所以论语里有许多处都在讲孝道，“怙恃在，不远游”，“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”，“怙恃之年不行不知也，一则以喜，一则以惧”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何故别乎”……
子曰：“怙恃之年不行不知也，一则以喜，一则以惧。”
中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的接头，却看不到关于父爱，母爱的资料为什么孔子只提子孝而不提父慈我的领略是，怙恃爱后世是个性，不需要提。尤个中国的怙恃，对后世更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来罢了。
论语没有关于怙恃之爱的报告，实属正常，因为实在没有须要去讲。需要讲的是对孝的提醒，为什么呢因为“痴心怙恃古来多，孝顺儿孙谁见了!”就拿孔子说“怙恃之年不行不知”来说吧，这仿佛是在说费话，后世奈何会不大白怙恃的年数可是，走在大街上，随便问一小我私家，你家孩子多大了他必需会给你一个准确到月份的谜底，可是你问问年轻的人，他的怙恃多大是哪一年生的看看有几个能答上来的怙恃之年实际是代表了后世对怙恃体贴几多的问题。
怙恃那样的体贴wǒ men，而wǒ men对怙恃的体贴有几多大白怙恃是哪年生的吗大白他们喜欢吃什么吗大白他们爱看什么样的节目吗大白怙恃心田中的期望吗
就拿我自我来说吧，当我真正体会到怙恃之爱的时候，我已经十四，五岁了。记得在那以前，我的怙恃对我的糊口随处劳神，对我的工作样样提醒，我反而觉应自由受到了过问干与，就像其他大大都的后世一样，甚至对怙恃有一种反感。而今追念起来，自我真是“应当何罪”啊
初中结业那一年的夏天，我妈妈去查抄身体，得知患了糖尿病，当时她查抄出来的血糖值是11。7，大夫推荐我妈妈立即住院治疗。我得知动静的那一刻，心里十分畏惧，因为我大白，必定是病情严重才需要住院的。我真想立即跑到妈妈的身边牢牢地抱着她，可是，当时我还在学校上课。我无时无刻地牵挂着我的妈妈，尽量她在电话里一向跟我说叫我不要担忧，她的病情并不是我想象的那么严重。那是我第一次对妈妈如此强烈的牵挂。因为我很怕改变近况，很怕失去任何的一份爱，所以我要更好的爱我的怙恃。
自从当时开始，我十分存眷我妈妈的饮食，什么可以或许吃，什么不可以或许吃;吃什么对她的病有长处，吃什么对她的病有害，我都了如此掌，还按期提醒她查抄血糖值，有时间就多陪在她身边。幸好我妈妈而今的血糖值都很不变，但每一天都要吃药。今后，我必需会更好地关爱我的妈妈，我的爸爸，我身边的每一小我私家。
论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要相识，体贴自我的老长者母。我想我而今做到了，至少比以前好了许多。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意即：“他父亲活着的时候，要调查他的志向;在他父亲死后，要考查他的行为;若是他对他父亲的教训恒久不加改变，这样的人可以或许说是尽到孝了。”曰：“事怙恃能竭其力”，讲的是：“做后世的侍奉自我的怙恃应竭竭尽全力。”
孔子主张人们固守尊长与幼辈之礼，这种其时社会上的尽“孝”之举如今好像慢慢褪色。不少学生认为家长的支付是理当如此的，于是社会上呈现漠视怙恃的案例居然不敷为怪。wǒ men要大白，贡献怙恃是中华民族的传统美德，是每位学生的自觉行为。贡献怙恃是各类美德中占第一位的。一小我私家假如都不大白贡献怙恃，就很难想象他会热爱故国和人民。
为此，很多学校教诲阵地逐步鼓起了“孝道”教诲，指导学生学会关爱，关心自我的怙恃，学会戴德，组成一个康健的人格。我校在寒假期间，要求学生每一天为怙恃至少做一项家务;过新年的时候向怙恃说一两句祝福的话等等。这都是学校为了点燃学生心中对怙恃关爱之情的点滴办法。人贵尽孝。我想，“孝道”教诲是每一名西席不行推卸的职责。
《论语》，作为一部先圣的经典，带给后人的启迪和代价是说不尽的，并且越是跟着社会的成长，规矩的进步，孔子及其学说的魅力会越真实地展示出来。对付《论语》这本书，正如编者所说的：它是一切炎黄子孙必不行少的人生教科书。中国人必学的。
