某些国人的信仰，在我看来，是很成问题的。倒不一定是说人们信仰的对象不好，而是指许多人的信仰动机不纯。信仰就是信仰，不需要功利目的。如果大多数人的信仰里都加入了功利的色彩，那这种信仰的本身就已经变异了。
比如，国人多信奉无神论，是因为信仰物质第一，精神第二。凡是有这种信仰的人，一看就知道不是拜金主义者，就是实用主义者，或干脆是权力至上主义（包括枪杆子主义）者，往往是一批“为达目的，不择手段者”——既然物质第一，那就以追求物质为生活的第一目标。有些人加入这个组织、那个组织，为的就是升官发财。
要不，生活中怎么有那么多不畏法律、前仆后继的贪官污吏呢？！
即使某些信奉有神论的人，也把信仰当作物质交易：我信你，你得帮助我；我给你烧香，你得保佑我。要不，我相信你干什么呢？！因此，nǐ kàn那些进庙的香客未必都是善男信女，不乏一些别有用心之徒！
就说观音菩萨吧。国人信奉她，因为认为观音菩萨大慈大悲，能够救苦救难。也就是说，近代人为了逃离苦难、为了享乐人生、为了医治病患、为了发财致富、为了生儿子——也就是说，为了个人私欲，才去信奉观音菩萨。
用那些人的话讲——那叫一个“有求必应”！
然而，观音菩萨虽说大慈大悲，却未必救苦救难。
“救苦救难”意味着改变一个人的命运，这在一般情况下，是根本不允许的。幸福是构成人的命运的一部分，那么，苦难是不也是命运的一部分呢？当然是！既然如此，改变命运是不是一件错事呢？观音菩萨能随便干涉他人的命运、违背天意吗？
显然是不可能的。
许多人认为观音菩萨不管对象、不问情况，一律“救苦救难”——这是将观音菩萨人情化、人味化了，是将观音菩萨降低为一位“好心”的领导同志了( 一起感悟人生)！
大慈大悲的观音菩萨会不会救苦救难？
对某些好人（真正的好人）偶尔为之，是可以的；对修道者更是可以做的。但做的更多的却是善化人心，而不是改变命运。
人说性格决定命运，我说人心决定命运。心正，命运就一定朝着善的方向运动；心不正，命运就不断遭遇苦难。你的心不正，尽干坏事，凭什么叫观音菩萨替你消灾解难？凭什么叫观音菩萨为你承担罪责？
难道因为你花了几文香火钱，佛道神就可以任你随意驱使？！
wǒ men看一下《济公全传》中的这个场景就明白一切了。
“那日在飞来峰后山坡之上，见两猎户扛着兔鹿狐鹳。他（济公）阻住去路说：‘二位贵姓，哪里去？’那人说：‘我叫陈孝，绰号美髯公。那是我结拜弟，病服神杨猛。由山上打猎回来，师傅何人？’济公说明了，又哈哈大笑说：‘每日在山穴，终朝来打猎，你为养你生，他命就该绝。’杨猛、陈孝知和尚是高人隐士，立刻跪下行礼，拜济公为师，说：“我二人从此改行，同朋友在镖行找碗饭吃，想个安身立命之处。”
这个细节不引人注意，但却非常关键。济公在此成功的“善化”了两颗心。陈孝与杨猛虽说举止粗鲁，但心地淳朴。他们从来也没有考虑过自己职业的性质，但济公一句“你为养你生，他命就该绝”，就唤醒了他们的良知：这个世界上的一切生灵都有其生存权利，人不能为了自己的欲望，就过分自私、毫无节制的践踏一切。
陈孝与杨猛第一次明白了：人也应该爱他人，不能只爱自己。这个世界之上，除了自己，还有着许许多多的生命。
这是一幕多么难得的人心醒悟图啊！
过去人们常说，救人一命，胜造七级浮屠。我说未必。你救的是好人的命，当然是好事；你救的是坏人的命，让坏人继续害人，那你是不是在做坏事？！
济公的行为告诉了wǒ men一个奥秘：救苦救难救人心！
